Иоанн Нестерович Хомичевский происходил из духовного сословия - он был сыном дьячка. В 1859 году окончил курс наук в Литовской духовной семинарии, где проявил себя как один из лучших учеников, завершив обучение первым учеником в первом разряде. За успехи в учебе он был удостоен звания студента и получил право преподавать в Виленском духовном училище, где служил до 15 июля 1861 года[1, c.178].

10 сентября 1861 года, по окончании педагогической деятельности, был рукоположен митрополитом Иосифом во священника и назначен в Скидельскую Покровскую церковь. Где раскрылся не только, как священнослужитель, но и как учитель открытого в 1860 году, духовного училища.

В 1862 году Иван Хомичевский активно стремился развивать школьное дело, но сталкивался с равнодушием крестьян и местных властей. Крестьяне неохотно отправляли детей в школу, а поддержку в организации учебного процесса ему не оказывали. В письме к князю Ширинскому-Шахматову он жаловался на отсутствие помощи от местной администрации, описывая, как на собрании деревенских старост ему ответили уклончиво: «Будет такое время, когда пойдет снег», а один из старейшин даже перевел разговор на другую тему. Также Хомичевский сообщил, что в селе Глиняны отставной солдат Антон Савицкий открыл частную школу без разрешения. Ширинский-Шахматов передал эту информацию губернатору Гродненской губернии, который поручил разобраться в ситуации. К ноябрю 1862 года в Скидельской школе обучалось 40 детей, а Савицкому запретили преподавание. Судьба Савицкого и причины его появления в Глинянах остались неизвестными [2, c. 101].

20 декабря 1862 года священник Иван Хомичевский отправил князю Ширинскому-Шахматову рапорт о состоянии Скидельского народного училища, в котором он выразил свои мысли о перспективах народного образования. Хомичевский признавал, что крестьяне в Скиделе и окрестных деревнях «слишком пропитаны польским духом». Они воспринимали наличие школы как благо, но при условии, что в ней не преподают польский язык. По этой причине, священник сомневался, что крестьяне согласятся платить за отопление школы в следующем учебном году. Он полагал, что обсуждать такие вопросы с местными крестьянами можно будет лишь тогда, когда они осознают ценность образования и начнут добровольно отдавать детей в школу. Хомичевский также отмечал трудности в пропаганде русской грамоты и православного обучения, поскольку местные власти, как мировые посредники и волостные писари, были католиками или формальными православными, а делопроизводство велось на польском языке [3].

В 1862 году Скидель посетил доверительный управляющий Виленским учебным округом князь Ширинский-Шахматов, осмотрев местные школы, включая Скидельское народное училище. Точная дата визита не установлена. Волостной председатель Григорий Мазолевский в воспоминаниях упомянул просьбу священника Ивана Хомичевского разрешить преподавание польского языка в училище. Хомичевский объяснил это тем, что крестьяне молились по польским молитвенникам. Ширинский-Шахматов считал знание польского языка бесполезным для крестьянских детей, а Мазолевский выражал сожаление по поводу русификации и предпочитал времена польского правления, когда, по его мнению, крестьяне жили лучше [4].

В Скиделе отец Иоанн прослужит до 1865 года, после чего был переведён на новое место служения - в Радивонишки («Церковь Успения Пресвятой Богородицы»), куда он был назначен вместо Иоанна Ширинского, переведённого к Каменошляхетской церкви на место своего покойного отца. Таким образом, Хомичевский занял приход в Радивонишках, продолжая свою пастырскую и просветительскую деятельность в новом приходе[5].

Cтоит отметит, что С 1862 по 1873 год отец Иоанн совмещал пастырское служение с преподавательской деятельностью, исполняя обязанности учителя в народных училищах Скидельского и Радивонишкого округов. Также он являлся заведующим Радионовским и Луцковским училищами. В дополнение к этим трудам он служил помощником благочинного и был назначен депутатом по следственным делам Гродненского уезда.

В итоге, за усердное служение Церкви и народу в последствии отец Иоанн был награждён набедренником и бархатной фиолетовой скуфьёй, что свидетельствует о высоком признании его труда.

Уже находясь в Радивонишках он пишет статью о Кошубинском костеле, которая была опубликована в 9 номере Литовских епархиальных ведомостях за 1866 год. В своей статье автор выражает тревогу за судьбу православия в Западной Руси, подчеркивая освобождение от униатства и католицизма. Он утверждает, что Кошубинский костел изначально был униатским, а не католическим, и приводит архивные документы в подтверждение. Особое внимание уделено конфликту 1812 года между православными и католиками за право владения храмом. Несмотря на доказательства православных, Виленская католическая консистория в 1815 году передала храм латинянам, что Хомичевский критикует как произвольное и самоуправное решение.

Основными идеями статьи являются:

  • Апология православия: восстановление православия автор считает священным делом и духовным возрождением.
  • Негативное отношение к католицизму: критика политики католической церкви и подавления православной традиции.
  • Критика униатства как переходной формы, рассматриваемой как часть православия в противоположность католицизму.

Статья является не только историко-документальным очерком, но и публицистическим выступлением, направленным на пробуждение церковного и национального самосознания в условиях религиозной борьбы. [6].

В этом же году в 17 номере ведомостей вышла еще одна статья отца Иоанна посвященная закладке каменной церкви в с. Черлёно Гродненского уезда.

 В статье Хомичевского описывается торжественное событие в Черлёно, которое символизирует восстановление православной веры. Автор подчеркивает важность этого восстановления, несмотря на то, что такие события становятся все более привычными благодаря усилиям правительства. Он вспоминает о прежнем упадке монастыря и тяжелых условиях, в которых находился приход, а также о бедности священников и прихожан. В то же время, Хомичевский выражает надежду на духовное возрождение, связывая восстановление храма с обновлением веры и общины. Он восхищается преданностью священника и радостью прихожан, получающих крестики, как символ возвращения к духовным ценностям. Закладка новой церкви олицетворяет надежду на будущее, а участие простого народа в этом процессе подчеркивает значимость единства и поддержки. В конце автор выражает благодарность всем, кто способствовал восстановлению, и вспоминает почивших людей, сыгравших важную роль в сохранении православия [7].

В 1870 году отец Иоанн был награждён набедренником [8]. В том же году становится известно, что Хомичевский выступал в роли церковного ревизора, проверявшего формулярные списки духовенства. В ходе проверок он выявил несоответствия, сокрытие сведений о судимостях и штрафах, а также случаи сознательного исправления ранее внесённых записей. Он критиковал благочинных за халатность и попытки скрыть проступки священнослужителей. Целью Хомичевского было восстановление порядка, укрепление нравственности и возвращение доверия к церкви через честную и полную отчётность [9].

Позднее, из списка духовных лиц, избранных благочинническими съездами и утверждённых резолюцией Его Высокопреосвященства от 10 июня на должности членов благочиннических советов и кандидатов, мы узнаём, что Хомичевский состоял членом такого совета от Радивонишской церкви [10].

В последующие 1871 и 1872 годы отец Иоанн выступал депутатом от своего прихода на Литовских епархиальных съездах [11], [12]. На аналогичном съезде, проходившем в 1874 году, Хомичевский уже исполнял обязанности делопроизводителя [13].

24 октября 1878 года священник Радевичской церкви Иван Хомичевский принял участие в важном для местной общины событии. По распоряжению губернского церковно-строительного присутствия он, совместно с губернским архитектором Небольсиным, произвёл выбор участка под строительство нового храма. Местом был определён центр местечка - базарная площадь, что символически подчеркивало значимость будущей церкви как духовного и общественного центра[14].

К концу 1870-х годов Радевичская церковь заметно обветшала, но оставалась единственным местом богослужений для местных жителей. Заботясь о безопасности прихожан, 21 декабря 1879 года священник Иоанн Хомичевский обратился к епископу с просьбой направить специалиста для обследования храма. Он указал, что при возможности церковь можно перестроить силами прихода, однако в случае необходимости нового строительства — прихожане, из-за бедности, помочь не смогут. Хомичевский просил содействия в получении государственной помощи. 3 января 1880 года епископ направил прошение губернатору, но ответа так и не последовало [15].

23 июля 1879 года в составе руководства Дятловского благочиния он был утверждён в должности депутата по следственным делам. Вместе с ним в структуру вошли: благочинный Иустин Пахникевич (настоятель Роготненской церкви), его помощник Иоанн Павлович (настоятель Люшневской церкви), член совета Венедикт Качановский (настоятель Молчадской церкви). Назначение Хомичевского на ответственную должность в этой коллегии подчёркивает его значимую роль в системе церковного управления и доверие к нему как к опытному и принципиальному деятелю [16].

В том же году, мы можем встретить имя отца Иоанна среди депутатов Виленского окружного училищного съезда [17].

         Важно отметить, что 1880 год стал последним в служении Хомичевского. 20 ноября, по состоянию здоровья, он был освобождён от должности [18]. Следует подчеркнуть, что болезнь начала развиваться с 1879 года, когда он начал страдать от нервного заболевания. Причиной могло послужить тяжёлое испытание — ранняя смерть жены, после которой он остался вдовцом и жил один. Заболевание постепенно прогрессировало и перешло в тяжёлую форму нервной туберкулёзной болезни. Из-за ухудшения состояния здоровья Хомичевский был признан неспособным к службе и помещён в Гродненскую больницу для душевнобольных, где находился под постоянным медицинским наблюдением.

15 декабря того же года на вакантное место настоятеля Радивоновичской церкви Гродненского уезда, согласно прошению, перемещён настоятель Высоцкой церкви Слонимского уезда [19]

Из протокола № 8 от 17 июня 1881 года. Становиться известно, что Депутаты Жировицкого окружного съезда рассмотрели отзыв правления от 15 июня, в котором сообщалось, что 1 января 1882 года истекает срок службы членов правления от духовенства. На основании Устава духовных училищ, было решено провести избрание новых членов правления и кандидатов на трёхлетний срок, а также избрать кандидата на срок до 1 января 1882 года.

Настоятелем Высоцкой церкви избран священник Матфей Троспольский (12 голосов за, 9 против), а кандидатом на место священника Иоанна Хомичевского до 1 января 1882 года — священник Насилий Хомичевский (15 голосов за, 6 против). Акт передан на утверждение Его Высокопреосвященства[20].

Несмотря на тщательный уход и заботу со стороны персонала, в 1882 году отец Иоанн скончался в стенах лечебницы. Отпевание покойного прошло в Гродненском духовном училище, где его тело было предано земле с участием соборного духовенства. Его жизнь, полная служения Богу, Церкви и народу, завершилась в скорби, но с уважением и памятью о его многолетнем труде и стойкости духа [21].

Таким образом Иоанн Нестерович Хомичевский был значимой фигурой в церковной и образовательной жизни Скиделя и Гродненской губернии. Он активно развивал народное образование, несмотря на сопротивление крестьян и властей, и продвигал идеи русскоязычного и православного образования. В своей службе он сочетал пастырскую работу с преподавательской деятельностью, а также принимал участие в церковных съездах и руководящих должностях. Его вклад был признан наградами и назначениями, однако личная трагедия и болезнь в конце жизни привели к его уходу из активного служения. Хомичевский скончался в 1882 году, оставив значительное наследие в области церковной и образовательной работы.

Мацута Евгений Николаевич

(ГрГУ им. Янки Купалы; Гродно, Беларусь)

Список литературы

  1. Sosna, G. Hierarchia, kler i pracownicy Kościoła prawosławnego w XIX-XXI wieku w granicach II Rzeczypospolitej i Polski powojennej / G. Sosna, A Troc-Sosna. – Warszawa - Bielsk Podlaski, 2017. – 1008 s.
  2. Скідзель. 500 год у гісторыі / І. Барысаў, М. Дзелянкоўскі, А. Вашкевіч і інш. – Гродна: Гродзенская абласная тыпаграфія, 2008. – 220 с.
  3. Национальный исторический архив Беларуси (НИАБ) в Гродно. – Ф. 1. Оп. 27. Д. 1637. л. 9 – 9 об. Жалоба священника И. Хомичевского на отказ приходского правления оказать помощь в организации национальной школы.
  4. Национальный исторический архив (НИАБ) в Гродно. – Ф. 1. Оп. 34. Д. 1216. Об учреждении полицейский руководство Григорий​ Мозолевский. 1863-1868.
  5. Местные распоряжения // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1865. – № 13. – С. 485.
  6. О Кошубинском костеле // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1866. – № 9. – С. 349 - 357.
  7. О закладке каменной церкви в с. Черлёно Гродненского уезда. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1866. – № 17. – С. 728 - 731.
  8. НАГРАДЫ // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1870. – № 2. – С. 59.
  9. Местные епархиальные распоряжения. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1870. – № 2. – С. 227 - 238.
  10. Список духовных лиц…по Гродненской губернии. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1870. – № 11. – С. 408 - 409.
  11. Протоколы 2-го Литовского епархиального съезда. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1871. – № 24. – С. 1097 - 1111.
  12. Протоколы третьего Литовского епархиального съезда. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1872. – № 14. – С. 528 - 557.
  13. Протоколы 4-го Литовского епархиального съезда. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1874. – № 8. – С. 58 - 60.
  14. Кейко, Юлия Владимировна История строительства православного храма в местечке Лунно (1878–1892 гг.) / Ю. В. Кейко // Беларусь у кантэксце еўрапейскай гісторыі: асоба, грамадства, дзяржава : зборнік навуковых артыкулаў / Установа адукацыі "Гродзенскі дзяржаўны ўніверсітэт імя Янкі Купалы" ; гал. рэд.: А. А. Каваленя, І. Ф. Кітурка ; рэдкал.: В. Л. Лакіза [і інш.]. – Гродна : ГрДУ імя Янкі Купалы, 2021. – С. 289-291. 
  15. Национальный исторический архив Беларуси в г. Гродно (НИАБ в Гродно). – Ф. 97. Оп. 1. Д. 443. л.18.
  16. Назначения и перемещения. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1879. – № 30. – С. 240.
  17. Протоколы Виленского окружного училищного съезда. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1879. – № 46. – С. 367 - 371.
  18. Назначения и перемещения. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1880. – № 48. – С. 414.
  19. Перемещения. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1880. – № 52. – С. 454.
  20. Журналы Жировического духовно-училищного окружного съезда. // Литовские Епархиальные Ведомости. – 1881. – № 51. – С. 432 - 433.
  21. Некрологи// Литовские Епархиальные Ведомости. – 1882. – № 52. – С. 445 - 446.