Митрополит Гродненский и Брестский Михаил (Ермаков Василий Фёдорович)

Преосвященный митрополит Михаил, в миру Ермаков Василий Фёдорович, родился 31 июля 1862 года в Санкт-Петербурге в семье бессрочноотпускного подпоручика[1].

6 апреля 1863 года Фёдор Андреевич Ермаков, отец Василия, распоряжением военного командования получает назначение старшего офицера Бендерского 132-го пехотного полка, городом дислоцирования которого являлся Киев. Ввиду нового назначения главы семейства вся семья Ермаковых переехала в Киев, где и прошло всё детство и ранние годы юного Василия.

В 1878 году Василий Ермаков окончил Киевское Александровское ремесленное училище, где получил серебряную медаль академии художеств как лучший ученик по классу рисования[2], а в 1881 году — коммерческое отделение Киевского реального училища[3] (в настоящее время в этом здании располагается Дипломатическая академия Украины). Пятью годами позже основное отделение этого же училища окончил младший брат Василия Евгений Фёдорович Ермаков[4], в будущем ставший Киевским епархиальным архитектором[5].

Киевское реальное училище

Евгений Фёдорович Ермаков

Реальное училище — это среднее учебное заведение, в котором основное внимание уделялось естественным и точным дисциплинам, т.е. наукам, которые имеют реальное применение в жизни. В отличие от гимназий, в реальных училищах не преподавали латинский и греческий языки, составляющие основу классического образования. Согласно уставу училища от 1872 года, после окончания учебы юный Василий Фёдорович Ермаков имел возможность продолжить обучение в технических, промышленных или торговых высших учебных заведениях[6], но он избирает путь духовного образования. По совету Преосвященного Михаила (Лузина)[7], епископа Уманского, викария Киевской епархии, ректора Киевской духовной академии, Василий Ермаков поступил в 5-й класс Киевской духовной семинарии[8], которую окончил в 1883 году по первому разряду и был удостоен «звания студента семинарии»[9]. В этом же году Василий успешно сдал вступительные экзамены и волонтером был зачислен на первый курс Киевской духовной академии[10]. Учеба в стенах духовной академии проходила в период ректорства архимандрита Сильвестра (Малеванского), видного богослова и автора многочисленных работ по догматическому богословию[11]. Среди других известных преподавателей этого периода истории духовной школы были такие видные личности, как богослов, палестиновед и гебраист, ординарный профессор по кафедре библейской археологии А.А. Олесницкий, богослов и преподаватель древнегреческого языка, экстраординарный профессор И.Н. Корольков, церковный историк, славист, общественный деятель, доктор богословия, профессор И.И. Малышевский, доктор богословия, заслуженный ординарный профессор и член правления Киевской духовной академии, духовный писатель В.Ф. Певницкий и многие другие[12]. В 1887 году Василий Ермаков окончил обучение в Киевской духовной академии «со степенью кандидата богословия и с правом получить степень магистра без устного испытания чрез напечатанное сочинение и удовлетворительное защищение его в присутствии Совета»[13]. Итогом обучения Василия Ермакова в духовной академии стало написание кандидатского сочинения на тему «Книга пророка Михея»[14].

19 июня 1887 года наместником Киево-Печерской лавры архимандритом Иувеналием (Половцевым) в лаврской церкви преподобного Антония в Ближних пещерах Василий Ермаков был пострижен в монашество с именем Михаил[15].

28 июня 1887 года в Богоявленском храме Киево-Братского монастыря ректором Киевской духовной академии, викарием Киевской епархии, епископом Каневским Сильвестром (Малеванским) новопостриженный монах Михаил (Ермаков) был рукоположен во иеродиакона, а 29 июня того же года — во иеромонаха[16].

В сентябре 1887 года иеромонах Михаил (Ермаков) был назначен в Киевскую духовную семинарию преподавателем Священного Писания в первых пяти классах и преподавателем иконописания. Кроме этого, в 1887/88 учебном году он исполнял обязанности помощника инспектора Киевской духовной семинарии[17]. Первый год пастырского служения отца Михаила (Ермакова) совпал с торжеством 900-летия Крещения Руси. 10 июля 1888 года, в день памяти преподобного Антония Печерского, он произнес проповедь в великой лаврской церкви[18], чем обратил на себя внимание В.К. Саблера[19].

Определением Святейшего Синода от 16/23 декабря 1888 года за № 2813 иеромонах Михаил (Ермаков) был назначен на вакантную должность инспектора Орловской духовной семинарии[20]. Кроме послушания при духовной школе иеромонах Михаил (Ермаков) исполнял обязанности члена Орловского епархиального училищного совета и цензора Орловского православного Петро-Павловского братства[21].

Определением Святейшего Синода от 16/19 августа 1890 года за № 170 в связи с увольнением по собственному желанию и по состоянию здоровья инспектора Санкт-Петербургской духовной академии архимандрита Михаила (Грибановского) иеромонах Михаил (Ермаков) был назначен «исправляющим должность инспектора Санкт-Петербургской духовной академии»[22] с обязательством читать лекции по Священному Писанию Ветхого Завета[23].

Определением Святейшего Синода от 4-5 декабря 1891 года за № 3090 иеромонах Михаил (Ермаков) был утвержден в должности инспектора Санкт-Петербургской духовной академии с возведением его в сан архимандрита[24]. Состоя инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, архимандрит Михаил (Ермаков) неоднократно исполнял обязанности ректора той же академии[25].

Определением Святейшего Синода от 18-20 января 1893 года за № 97 архимандрит Михаил (Ермаков) был назначен ректором Могилёвской духовной семинарии[26]. 28 февраля этого же года архимандрит Михаил (Ермаков) был избран в члены совета Могилёвского Богоявленского братства[27]. По предложению Преосвященнейшего Иринея, епископа Могилёвского и Мстиславского, от 1 марта 1893 года за № 61 архимандрит Михаил (Ермаков) был назначен председателем епархиального училищного совета[28].

Могилёвская духовная семинария 

Определением Святейшего Синода от 6 октября 1893 года за № 2826 архимандрит Михаил (Ермаков) был перемещен на должность ректора Волынской духовной семинарии[29]. В связи с этим событием Могилёвский епархиальный училищный совет на основании своего журнального постановления от 25 октября 1893 года выразил благодарность архимандриту Михаилу (Ермакову) за исполнение им обязанностей председателя совета[30].

Волынская духовная семинария, г. Кременец, конец XIX века

Несмотря на то, что назначение на новую ректорскую должность состоялось 6 октября 1893 года, к месту своего нового послушания архимандрит Михаил (Ермаков) смог прибыть только 22 ноября того же года. Причиной такой задержки стала смерть родной сестры отца Михаила, которая жила в Киеве и долгое время болела[31]. На следующий день после своего прибытия в приветственном слове архимандрит Михаил (Ермаков) «призвал сослуживцев к дружной работе в деле воспитания и согласному действованию с начальственными распоряжениями, при каковых условиях и возможен только успех трудов»[32]. В должности ректора Волынской духовной семинарии архимандрит Михаил (Ермаков) находился до 24 декабря 1898 года. За время его ректорства быт семинарии значительно изменился к лучшему. Так, например, в ноябре-декабре 1894 года в большом семинарском храме было устроено 8 обогревательных печей улучшенной системы, и храм из холодного стал теплым. 29 сентября 1896 года Волынская семинария праздновала свой 100-летний юбилей. К этой дате летом 1896 года был проведен капитальный ремонт большой церкви: в алтаре был позолочен запрестольный киот, икона в нем была заменена с униатской на православную икону Спасителя, сидящего на престоле, был заново переделан иконостас по проекту, составленному самим архимандритом Михаилом (Ермаковым). 25 сентября 1896 года архимандрит Михаил (Ермаков) привез из Киева пожертвованную Киево-Печерской лаврой икону Успения Пресвятой Богородицы, точную копию чудотворной Киево-Печерской иконы Божией Матери с частицей святых мощей преподобного Феодора, князя Острожского, а 26 сентября того же года привез из Почаевской Лавры как дар святой обители точную копию Почаевской иконы Богоматери со вделанными в изображение стопы Богоматери частицами камней от Живоносного Гроба Господня и от Гроба Богоматери. Кроме этого, благодаря трудам и заботам архимандрита Михаила (Ермакова) впервые в коридорах главного семинарского корпуса были устроены обогревательные печи и улучшено отопление в учебных классах духовной школы, вставлены новые окна и двери[33].

В период с 1894 по 1898 годы архимандрит Михаил (Ермаков) состоял действительным членом Волынского церковно-археологического общества[34], целью которого было составление церковно-приходских летописей и историко-этнографических описаний приходов Волынской губернии. Кроме этого, в этот же период архимандрит Михаил (Ермаков) состоял действительным членом Волынского отдела Императорского Православного Палестинского общества[35], уставными задачами которого являются содействие православному паломничеству на Святую Землю, научное палестиноведение, востоковедение и гуманитарное сотрудничество с народами Ближнего Востока. В дополнение ко всем послушаниям архимандрит Михаил (Ермаков) исполнял обязанности цензора «Волынских епархиальных ведомостей»[36].

14 мая 1896 года Государь император Николай II по всеподданнейшему докладу Синодального обер-прокурора и согласно определению Святейшего Синода за службу по епархиальному ведомству удостоил архимандрита Михаила (Ермакова) ордена святой Анны II степени[37].

24 декабря 1898 года Государь император Николай II утвердил доклад Святейшего Синода о «бытии ректора Волынской духовной семинарии, архимандрита Михаила (Ермакова), епископом Новгород-Cеверским, викарием Черниговской епархии, с тем, чтобы наречение и посвящение его в епископский сан было произведено в Санкт-Петербурге»[38].

 29 декабря 1898 года в Святейшем Правительствующем Синоде состоялось наречение архимандрита Михаила (Ермакова) во епископа Новгород-Северского, викария Черниговской епархии[39]. При наречении отец Михаил произнес следующие слова: «…Еще во дни ранней юности моей сложилось в сердце мое намерение посвятить всего себя на служение Святой Церкви. Я и сам тогда еще не сознавал ясно и определенно, что именно влекло меня на этот путь: я только чувствовал всем сердцем, что именно в этом служении для меня заключается весь смысл моей жизни, что нигде больше я не найду для себя отрады и счастья… Под благодатным воздействием духа и строя церковно-богослужебного, под сенью святынь матери градов русских — древнепрестольного Киева, среди священных памятников седой древности христианской, вблизи гробов нетленно почивающих подвижников веры и благочестия, устроением Божиим созрела моя решимость оставить мир и вступить в ряды иноков… Наконец, ныне Господь возвещает мне новую милость Свою и вскоре подаст, через тайнодейственное руковозложение ваше, сугубую благодать Святого Духа…»[40].

31 января 1899 года в Исаакиевском кафедральном соборе Санкт-Петербурга архимандрит Михаил (Ермаков) был рукоположен во епископа Новгород-Северского, викария Черниговской епархии. Хиротонию совершил великий собор иерархов: митрополит Киевский и Галицкий Иоанникий (Руднев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский), архиепископ Новгородский и Старорусский Феогност (Лебедев), архиепископ Тверской и Кашинский Димитрий (Самбикин), епископ Вятский и Слободский Гурий (Опоцкий), епископ Орловский и Севский Никанор (Каменский), епископ Таврический и Симферопольский Николай (Зиоров), епископ Саратовский и Царицынский Иоанн (Кратиров) при сослужении соборного и столичного духовенства[41]. По окончании Божественной литургии Высокопреосвященнейший Антоний (Вадковский), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, вручил жезл новопоставленному епископу со словами: «Ныне священнодейственным возложением рук святительских ты сопричтен к лику предстоятелей Церкви, отношение которых к верующему христианскому народу в Священном Писании представляется под образом пастыря, пасущего овец… С жезлом в руках обыкновенный пастырь водит овец на пастбища тучные для их питания, охраняя их в то же время от нападения хищных волков. И тебе, пастырю словесного стада Христова, с сим жезлом архиерейским предстоит иметь неустанную заботу и об охранении сего стада от врагов Церкви, и о напитании его свойственной ему пищей от слова Божия…»[42].

По приезде в Чернигов епископ Михаил (Ермаков) был встречен на вокзале ключарем кафедрального Борисоглебского собора протоиереем И. Молчановым, наместником Успенского Елецкого монастыря отцом Антонием и полицеймейстером города господином Станишевским. С вокзала владыка Михаил (Ермаков) приехал в Борисоглебский собор, где приложился к мощам святителя Феодосия Черниговского, а затем посетил Преосвященного Антония (Соколова) в его Троицких покоях, откуда отправился в свои архиерейские покои, располагавшиеся при Успенском Елецком монастыре. 21 февраля 1899 года епископ Михаил (Ермаков) совершил первую епископскую Божественную литургию в своей крестовой церкви при большом стечении молящихся[43].

Отношением Преосвященнейшего Антония (Соколова), епископа Черниговского и Нежинского, от 1 марта 1899 года за № 1830 епископу Михаилу (Ермакову) было предложено председательствовать в совете братства святого Михаила, князя Черниговского, имевшего специальные миссионерские задачи, и в Черниговском комитете Православного миссионерского общества[44].

Определением Святейшего Синода от 1 июня 1899 года, согласно ходатайству Преосвященнейшего епископа Черниговского и Нежинского Антония (Соколова) и заключению Училищного совета при Святейшем Синоде, епископ Михаил (Ермаков) был утвержден в должности председателя Черниговского училищного совета[45].

10 июня 1899 года в селе Юрьевка Черниговского уезда епископ Михаил (Ермаков) возглавил торжественную встречу иконы святителя Феодосия Черниговского, сооруженную на средства местного священника и прихожан. Икона была изготовлена в Чернигове и освящена на мощах святителя самим владыкой[46].

20 июля того же года епископ Михаил (Ермаков) на Александровской площади города Чернигова совершил закладку каменного двухэтажного дома трудолюбия, построенного на средства Государыни императрицы Александры Фёдоровны и губернского комитета Попечительства о народной трезвости[47].

20 августа того же года епископ Михаил (Ермаков) совершил освящение новопостроенного здания церковно-приходской школы в м. Носовка Нежинского уезда[48].

4 сентября того же года епископ Михаил (Ермаков) совершил великое освящение храма Воскресения Христова в городе Новгород-Северске[49]. Кроме этого, владыка осмотрел усадебное место, отведенное монастырем и городом под застройку духовного училища, и признал его вполне годным для обозначенной цели. Преосвященный поделился своими соображениями относительно постройки училищного корпуса[50].

19 сентября того же года епископ Михаил (Ермаков) в сослужении законоучителей гимназии и ключаря собора совершил освящение нового здания Черниговской женской гимназии[51].

20 октября 1899 года высочайшим повелением Государя императора Николая II было утверждено решение Святейшего Синода «о бытии викарию Черниговской епархии Преосвященному Новгородсеверскому Михаилу (Ермакову) епископом Ковенским, вторым викарием Литовской епархии»[52].

В период с 17 января по 20 мая 1900 года, по причине отъезда Преосвященного Ювеналия (Половцева), архиепископа Виленского и Литовского, в Санкт-Петербург для участия в заседаниях Святейшего Синода, епископ Михаил (Ермаков) вступил в самостоятельное управление Литовской епархией[53].

19 января 1900 года состоялось общее годичное собрание братчиков старейшего в Литве Ковенского православного Свято-Никольского братства, на котором общим решение всех присутствовавших епископ Михаил (Ермаков) был избран почетным председателем[54].

12 марта 1900 года епископ Михаил (Ермаков) имел честь личной встречи с вдовствующей императрицей Марией Фёдоровной. Владыка благословил императрицу и пожелал ей благополучной дороги[55].

6 мая 1900 года Высочайшим указом, данным на имя капитула российских императорских и царских орденов, епископ Михаил (Ермаков) был сопричислен к ордену св. Владимира III степени[56].

По предложению Преосвященного Ювеналия (Половцева), архиепископа Виленского и Литовского, от 24 августа за № 1397 епископ Михаил (Ермаков) совершил обозрение церквей Ошмянского, Свенцянского и Виленского уездов Виленской губернии[57].

15 октября 1900 года епископ Михаил (Ермаков) совершил великое освящение каменной Свято-Покровской церкви в деревне Збляны Лидского уезда[58]. На богослужении присутствовали управляющий губернией камергер И.С. Леонтьев, прибывший из Вильны, местный мировой посредник А.С. Мережковский, уездный исправник А.В. Мацкевич, старший помощник окружного надзирателя Лидского акцизного округа А.Д. Кулеша и многие другие высокопоставленные лица.

10 сентября 1902 года епископ Михаил (Ермаков) совершил освящение Радошковичской женской церковно-приходской школы[59].

16 марта 1903 года епископ Михаил (Ермаков) совершил освящение домовой церкви при Виленской окружной психиатрической лечебнице (при ст. Вилейка) во имя святителя Николая Чудотворца[60]. Для участия в церковных торжествах из Вильны прибыли начальник края князь П.Д. Святополк-Мирский с супругой княгиней Екатериной Алексеевной, попечитель Виленского учебного округа В.А. Попов с супругой, виленский губернатор граф К.К. Пален с супругой и многие другие известные личности.

6 мая 1903 года Высочайшим указом, данным на имя капитула российских императорских и царских орденов, епископ Михаил (Ермаков) был сопричислен к ордену св. Анны I степени[61].

6 сентября 1903 года Государь император Николай II утвердил решение Святейшего Синода за № 8195 о бытии Преосвященному Михаилу (Ермакову), епископу Ковенскому, викарию Литовской епархии, епископом Омским и Семипалатинским[62].

Владыка прибыл к своему новому месту служения 13 ноября того же года. На городском железнодорожном вокзале его встретила депутация от городского самоуправления в составе гласных думы во главе с вице-губернатором Абазой и городским головой Н.П. Остапенко. Благословив всех присутствовавших, владыка Михаил (Ермаков) проследовал в Успенский кафедральный собор, где его встретило местное духовенство и многочисленные жители города[63].

В должности управляющего Омской и Семипалатинской кафедрой епископ Михаил (Ермаков) пробыл до 9 декабря 1905 года.

Площадь Омской епархии составляла более 1 млн квадратных верст, но население — всего 350 тысяч человек. В состав епархии вошли все 57 приходов Акмолинской и Семипалатинской областей, храмы Тюкалинского, Тарского, Ишимского округов Тобольской губернии, которые лежали ближе к Омску, чем к Тобольску (42 церкви Тюкалинского округа, 31 — Тарского, 19 — Ишимского с Ишимским духовным училищем), 11 церквей Каинского, Бийского и Барнаульского округов Томской губернии. За два с половиной года епископ Михаил (Ермаков) объехал практически всю епархию. Но посещение владыкой приходов не ограничивалось только обычной начальственной ревизией внешнего и внутреннего устройства прихода. Каждый приезд епископа Михаила (Ермакова) на приход был наполнен живым общением архипастыря со своими пасомыми. Современники характеризовали его как оратора, сердечного, доброго и глубоко верующего человека мягкого характера.

23 января 1904 года епископ Михаил (Ермаков) был избран руководителем Омского епархиального братства[64], главной целью которого являлось строительство братской церкви и религиозно-просветительская деятельность.

Кроме этого, как управляющий Омской епархией епископ Михаил (Ермаков) исполнял обязанности и председателя Омского епархиального комитета Православного миссионерского общества[65], которое главной своей задачей видело ведение антисектантской и противораскольнической деятельности.

28 декабря 1904 года епископ Михаил (Ермаков) совершил освящение Омского епархиального свечного завода и торжественное его открытие[66]. Кроме этого, при владыке Михаиле (Ермакове) почти завершилось строительство архиерейского дома с домовой церковью и здания консистории.

Епископ Михаил (Ермаков) управлял Омской епархией неполных два с половиной года, когда 9 декабря 1905 года за № 12522 Государь император Николай II утвердил решение Святейшего Синода о бытии Преосвященному Михаилу (Ермакову) епископом Гродненским и Брестским[67].

Решение о переводе владыки Михаила (Ермакова) на новую кафедру стало полной неожиданностью как для самого архипастыря, так и для духовенства и паствы Омской епархии. Известие о переводе застало владыку в самый разгар его архипастырской деятельности. Свой отъезд владыка Михаил (Ермаков) запланировал на 16-17 января 1905 года, но, уже начиная с 8 января, он совершил прощальные визиты всему городскому духовенству и чиновникам духовной консистории[68].

Епископ Михаил прибыл в Гродно 23 февраля 1906 года[69] и был торжественно встречен духовенством епархии, местными властями и военными, простыми горожанами. На перроне вокзала архипастыря встречали управляющий губернией А.А. Ознобишин, начальник местного гарнизона, командир 2-го корпуса И.М. Поволоцкий с офицерами, и.д. губернского предводителя дворянства Н.Г. Неверович, начальники отдельных частей гражданского ведомства и светские чины духовной консистории. Кроме этого, здесь же присутствовало огромное количество людей, среди которых были представители местной интеллигенции, православных мещан, ремесленников и пригородных крестьян. После приветственного слова владыка Михаил (Ермаков) отправился в кафедральный Софийский собор, где произнес слово назидания, в котором, коснувшись переживаемой страной смуты, призвал собравшихся «в единомыслии и во взаимной любви, усердно пребывая в молитве, работать над устроением душ своих, над укреплением себя в вере Христовой, и Бог мира будет с нами и мир небесный водворится в душах наших. Будем молить Господа о милости к себе, о милости к нашему Отечеству, да укрепимся в спасительной надежде на лучшее будущее для нашей дорогой Родины»[70]. Путь следования архипастыря в кафедральный собор был уставлен шпалерами войск с оркестрами музыки, исполнявшими «Коль славен»[71]. 26 февраля того же года епископ Михаил (Ермаков) в качестве управляющего Гродненской епархией совершил первую Божественную литургию в кафедральном Софийском соборе города Гродно. Архипастырю сослужили кафедральный протоиерей Н. Диковский, протоиерей И. Корчинский, протоиерей А. Богословский, иереи К. Константинович, Николай Гаварин (в 2004 г. прославлен в лике священномучеников), Афанасий Липковский. По окончании Божественной литургии владыка обратился к молящимся с воодушевленным словом, в котором благодарил за единодушную и сердечную его встречу и призвал Божье благословение на Богом дарованный ему удел[72]. Несколько последующих дней владыка Михаил (Ермаков) посвятил знакомству с монастырями и храмами города, духовенством и светскими властями.

От своего предшественника, епископа Никанора (Каменского), владыка Михаил (Ермаков) унаследовал епархиальные дела в прекрасном состоянии.

Гродненская губерния по своему вероисповедному составу значительно отличалась от остальной части Литовской епархии: в то время, как в губерниях Виленской и Ковенской православное население составляло меньшинство (427,000 православных на 3.000,000 всего населения), в Гродненской оно являлось преобладающим: 865,000 на 1.600,000 всего населения. Пределы Гродненской епархии определялись границами Гродненской губернии, которая включала 9 уездов: Брестский, Белостокский, Бельский, Волковысский, Гродненский, Кобринский, Пружанский, Слонимский, Сокольский. Епархия была разделена на 26 благочиний, имела 654 храма и часовни, в которых служили 365 иереев и 30 диаконов, 5 монастырей с 42 монашествующими (Гродненские в честь святых Бориса и Глеба и в честь Рождества Пресвятой Богородицы, Жировицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы, Супрасльский в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, Красностокский в честь Рождества Пресвятой Богородицы). В Гродно действовали православные храмы: кафедральный Софийский собор, Александро-Невский, Борисоглебский монастырский и Борисоглебский (Коложский), Рождества Пресвятой Богородицы в женском монастыре, Марфинский (кладбищенский), Владимирская церковь-школа, часовня на православном кладбище и 7 домовых церквей. В 1906 году в Гродненской епархии существовало 1296 церковных школ (учительских и второклассных — 9, двухклассных — 6, одноклассных — 455, школ грамоты — 841). Ежегодно проводились регентские курсы (в Гродно), а также уездные курсы для учителей церковного пения и псаломщиков. Статус епархиальных имели братства: Софийское в Гродно (учреждено в 1882 году, имело попечение о церковно-школьном деле), слонимское Преображенское (создано в 1560 году, восстановлено в 1866 году), брестское Свято-Николаевское (создано в 1591 году, восстановлено в 1867 году), красностокское во имя Пресвятой Богородицы (учреждено в 1903 году). Почти при каждом храме существовали приходские братства, из которых наиболее деятельным было Петропавловское в Волковыске (в 1866-1870 годах, 1873-1915 годах), ставившее задачей заботу о православных храмах Волковыска, устроение часовен на месте уничтоженных православных церквей, распространение в городе образования в духе Православия.

Новый управляющий Гродненской епархией, епископ Михаил (Ермаков), продолжил успешные начинания своего предшественника в деле развития церковной жизни. За время нахождения на кафедре владыка смог объехать практически всю епархию и посетить даже самые дальние приходы.

Исполняя свой архипастырский долг во время революционной смуты, коснувшейся и Гродненской губернии, владыка неоднократно лично отпевал убитых революционерами полицейских чинов.

Епископ Михаил (Ермаков) продолжил традицию епархиальных съездов духовенства, собраний духовенства благочиний, конференций и совещаний представителей православных братств, учителей и ревнителей Православия. Все это способствовало оживлению деятельности духовенства и мирян епархии. Владыка сам принимал участие во многих таких собраниях не только в Гродно, но и в других городах епархии. Так, например, 9 мая 1906 года под почетным председательством епископа Михаила (Ермакова) в актовом зале Гродненской мужской гимназии состоялось общее годовое собрание членов Гродненского православного Софийского братства, главной целью которого было духовно-нравственное просвещение среди прихожан. Братство пополняло свою народную библиотеку-читальню, материально поддерживало церковно-приходские школы, развивало деятельность церковно-утварного склада с разнообразным составом предметов религиозного почитания, а также занималось благотворительностью[73]. 16-18 мая 1906 года в помещениях Муравьёвской двухклассной церковно-приходской школы состоялся съезд церковно-школьных деятелей. Присутствуя на собрании, владыка Михаил (Ермаков) высказал пожелание, чтобы результатом деятельности съезда, обмена свободно высказываемых мнений и безусловной терпимости к ним получились наилучшие, соответствующие современным нуждам школ, постановления. Преосвященный благодарил членов съезда за  труды на пользу школ и убеждал крепко держать в своих руках образование народа как могущественное средство его воспитания и со своей стороны обещал предстательство о нуждах школьного дела в епархии перед начальством[74]. После утверждения 15 марта 1907 года епископом Михаилом (Ермаковым) постановлений майского 1906 года съезда деятелей церковной школы Гродненской епархии улучшилось материальное и возросло правовое положение учителей церковно-приходских школ в епархии. Учителям были предоставлены некоторые полномочия по ведению школьного хозяйства. Так, они получили право пользоваться школьным садом, огородом и усадьбой. Расход сумм, отпускаемых на отопление, освещение школы, наем школьного сторожа, поддержание чистоты и на другие мелочные надобности производился заведующим школы совместно с наставниками. При постройке и ремонте школьных зданий учитель становился непременным членом строительной комиссии. К 1909 году оклад учителей одноклассных школ был увеличен до 240 рублей. С целью улучшения материального положения учителей церковных школ 1 января 1905 года было открыто общество взаимного вспомоществования учащим и учившим в церковных школах Гродненской епархии. 19 апреля 1906 года на заседании общества по единогласному решению было принято решение просить епископа Михаила (Ермакова) принять звание почетного председателя общества[75]. Кроме этого, улучшился и учебно-воспитательный процесс в церковных школах Гродненской епархии. Предпринимались меры к улучшению состава наставников одноклассных церковно-приходских школ. В 1906 году епархиальным училищным советом был издан циркуляр по всем уездным отделениям, чтобы все неправоспособные учителя получили учительское звание; решено было назначать в будущем на учительские должности в одноклассных школах только лиц, имеющих учительское звание, и с образованием не ниже второклассных школ. В школе чаще стали использоваться наглядные пособия, вводились новые руководства для учителей. Библиотеки обновлялись более новыми и современными изданиями. Был расширен курс общеобразовательных предметов во всех одноклассных церковно-приходских школах Гродненской епархии[76].

29 апреля 1907 года в здании второклассной школы под председательством епископа Михаила (Ермакова) состоялось собрание представителей братств от всех 9 уездов Гродненской губернии. Всего в собрании участвовало 40 человек. На встрече главным образом шла речь об оживлении деятельности приходских братств и объединения братств по регионам (уездам, благочиниям, округам)[77]. 8-11 августа 1907 года под председательством епископа Михаила (Ермакова) состоялся епархиальный съезд духовенства Гродненской епархии[78], на котором был принят ряд важных решений, регламентирующих жизнь епархии. 28 апреля 1908 года на собрании духовенства города Гродно, прошедшем под председательством епископа Михаила (Ермакова) с участием старосты кафедрального Софийского собора и члена совета Гродненского Софийского православного братства Н.И. Шелутинского, было принято решение установить ежегодное празднование Коложской иконе Божией Матери[79]. Собрание предложило приурочить это торжество к 11 мая с тем, чтобы оно совершалось в первое воскресенье после 11 мая, если последнее число не будет попадать на воскресный день[80]. На это торжество на Соборной площади города Гродно собирались тысячи паломников, которые с изнесенной из Борисоглебского монастыря иконой направлялись крестным ходом к древнему Коложскому храму, где совершалась Божественная литургия и служился молебен. 24-27 ноября 1908 года под председательством епископа Михаила (Ермакова) состоялся Гродненский епархиальный съезд духовенства[81], где поднимались вопросы работы вспомогательной кассы духовенства Гродненской епархии, ремонта здания Жировицкого духовного училища, работы свечного завода и многие другие вопросы жизни и устройства епархиальных дел. На протяжении всего периода управления Гродненской епархией епископом Михаилом (Ермаковым) подобные собрания духовенства Гродненской епархии проходили регулярно.

6 мая 1907 года Высочайшим указом, данным на имя капитула российских императорских и царских орденов, епископ Михаил (Ермаков) был сопричислен к ордену св. Владимира II степени[82].

Для улучшения управления епархией по представлению епископа Михаила (Ермакова) 18 мая 1907 года своим высочайшим повелением Государь император Николай II утвердил доклад Святейшего Синода об учреждении в Гродненской епархии на местные средства кафедры викарного епископа, с присвоением ему титула Белостокского, и о назначении на эту кафедру архимандрита Владимира (Тихоницкого) с тем, чтобы его наречение и посвящение в епископский сан было произведено в Санкт-Петербурге[83]. В воскресенье 3 июня в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (Вадковским) в сослужении находящихся в Санкт-Петербурге иерархов состоялась хиротония архимандрита Владимира (Тихоницкого) во епископа Белостокского, викария Гродненской епархии[84].

29 июля 1907 года епископ Михаил (Ермаков) совершил водосвятие и благословил закладку постоянного моста через реку Нёман. На торжестве присутствовали представители военной и гражданской власти[85].

13 октября 1907 года епископом Гродненским и Брестским Михаилом (Ермаковым) в присутствии большого количества местных жителей, солдат и офицеров была освящена гарнизонная церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, ныне Свято-Покровский кафедральный собор — главный храм Гродненской епархии. В память об этом событии в самом храме была установлена мемориальная доска, которая сохранилась до наших дней. В этот же день была освящена колокольня[86].

По благословению владыки Михаила (Ермакова) проводилась значительная работа и по увековечиванию памяти священнослужителей и православных мирян, убитых во время восстания 1863 года. В связи с этим благоукрашались их могилы, совершались заупокойные богослужения, а на страницах «Гродненских епархиальных ведомостей» появилась серия публикаций по этой теме.

22 января 1908 года по указу Его Императорского Величества и личному предложению епископа Михаила (Ермакова) было утверждено решение Святейшего Правительствующего Синода от 31 октября — 20 ноября 1907 года за № 700 о присвоении членам Гродненского Софийского православного братства особого нагрудного знака[87], который, по мысли владыки, должен был закрепить внешним образом, в виде особого братского знака, духовную связь между братчиками.

31 мая 1908 года состоялось перенесение частицы святых мощей святого мученика Гавриила Заблудовского и древней деревянной раки, в которой первоначально почивали святые мощи младенца, из Слуцкого Свято-Троицкого Тройчанского монастыря Минской губернии в городок Белосток. По благословению епископа Михаила (Ермакова) торжества возглавил епископ Владимир (Тихоницкий), викарий Гродненской епархии[88]. Православное духовенство и верующие Гродненской епархии особо почитали этого святого, а по пути шествия мощей по территории епархии были зафиксированы случаи чудесных исцелений.

По благословению епископа Михаила (Ермакова) в городе Бресте, который в то время входил в состав Гродненской губернии и Гродненской епархии, началось торжественное почитание преподобномученика Афанасия, игумена Брестского. 20 июля 1908 года его святые мощи были торжественно положены в новую раку[89], а 2-3 мая 1909 года прошли торжества по случаю закладки часовни на месте мученической кончины святого[90]. 19-20 сентября 1909 года владыка Михаил (Ермаков) в сослужении викарного епископа Владимира (Тихоницкого) торжественно освятил эту часовню[91].

Делегаты епархиального съезда Гродненской епархии. В центре епископ Гродненский и Брестский Михаил (Ермаков), слева епископ Белостокский Владимир (Тихоницкий), 1908 г. Фото из архива Наталии Дорош

8 сентября 1908 года по окончании Божественной литургии епископ Михаил (Ермаков) совершил закладку здания Алексеевской женской церковно-учительской школы[92]. Перед положением первого камня владыка обратился к собравшимся с назидательным словом, в котором указал на важность христианского воспитания детей под покровом Церкви, на основе веры и христианской любви. На торжествах присутствовал член Государственного совета действительный тайный советник В.К. Саблер. Примечательно, что некоторые из воспитанниц, окончивших церковно-учительную школу в 1911 году, избрали для своей деятельности школы не Гродненской епархии, а пожелали принять на себя подвиг — отправились на дальние окраины империи. Две выпускницы поехали на самый север Архангельской губернии, в Кемский уезд, а другие пожелали учительствовать в школах далекой Карелии. Об их деятельности монастырь имел весьма похвальные отзывы от наблюдателя церковных школ Архангельской епархии, а также от начальства и родителей детей Карельской епархии[93]. С этого момента школа имела целью выпускать из своих стен учительниц одноклассных, двухклассных и второклассных школ не только для Гродненской епархии, но и для соседних: Литовской, Минской, Волынской и Варшавской епархий.

8 ноября 1909 года епископ Михаил (Ермаков) совершил великое освящение теплого Свято-Успенского храма Красностокского женского монастыря Сокольского уезда[94], а 5 октября 1910 года — здания женской церковно-учительской Алексеевской школы в том же монастыре[95].

24 октября 1910 года Преосвященнейший Михаил (Ермаков), епископ Гродненский и Брестский, с Преосвященнейшим Владимиром (Тихоницким), епископом Белостокским, викарием Гродненской епархии, в сослужении духовенства города Белостока и ключаря Гродненского кафедрального Софийского собора и при многочисленном стечении богомольцев совершил чин малого освящения Белостокского Свято-Никольского собора[96].

Епископ Владимир (Тихоницкий), епископ Михаил (Ермаков), губернатор В.М. Борзенко, протоиерей Константин Михайловский, секретарь духовной консистории Н.И. Шелутинский и др. 1908 г. Фото из архива Наталии Дорош

14 мая 1911 года, во внимание к отлично-усердному и полезному служению Церкви Божьей, Государь император Николай II пожаловал епископу Михаилу (Ермакову) панагию, усыпанную драгоценными камнями, из кабинета Его Императорского Величества[97].

Указом Святейшего Правительствующего Синода от 18 мая 1911 года за № 6526 епископ Михаил (Ермаков) был вызван в Санкт-Петербург для участия и работы в летней сессии Святейшего Синода[98], где он находился до 12 октября того же года.

Ввиду активного распространения на территории Гродненской епархии сектантства определением Святейшего Синода за № 5862 от 8-25 августа 1911 года и по рекомендации епископа Михаила (Ермакова) кандидат богословия Павел Савицкий был утвержден в должности противокатолического и противосектанского миссионера-проповедника Гродненской епархии с рукоположением его в сан священника и с причислением его к причту Софийского кафедрального собора города Гродно[99]. В задачи новоназначенного миссионера-проповедника входило посещение приходов с проповедями и лекциями, в которых объяснялись заблуждения сектантов и инославных. По предложению Высокопреосвященнейшего Михаила, архиепископа Гродненского и Брестского, от 7 ноября 1913 года за № 3537 при Гродненском епархиальном управлении был образован особый епархиальный миссионерский совет, председателем которого был назначен епископ Владимир (Тихоницкий)[100]. В ведение совета входило решение противосектанских и противокатолических задач. Деятельность миссионерского совета уже в первый год дала свои положительные результаты, т.к. значительно уменьшилось число лиц, уклонившихся из Православия сравнительно с предыдущими годами.

Высокой оценкой трудов владыки Михаила (Ермакова), духовенства и активных мирян Гродненской епархии стало принятие 26 января 1912 года Гродненского православного Софийского братства под покровительство императора Николая II[101]. А 8 марта 1912 года Государь лично принял делегацию братства во главе с почетным попечителем — епископом Михаилом (Ермаковым)[102]. Император сердечно благодарил братчиков за труды на благо Церкви и в конце беседы подарил свой портрет с личной подписью.

6 мая 1912 года Высочайшим указом на имя Святейшего Синода, во внимание к примерно ревностному и отлично-полезному служению в священном сане, епископ Михаил (Ермаков) был возведен в сан архиепископа[103].

16 сентября 1912 года по благословению архиепископа Михаила (Ермакова) при Красностокском Рождество-Богородичном женском монастыре состоялись торжества по случаю открытия первой Свято-Ольгинской общины сестер просвещения, объединившей сестер Красностокской обители и учителей церковных школ, желавших развивать народное образование и духовное просвещение[104]. В 1913 году эта община принесла уже первые плоды. Слухи о деятельности сестер распространились за пределы епархии и поступили просьбы о присылке трех сестер в Могилевскую губернию и трех — в далекую Кемь[105].

8 октября 1913 года город Гродно посетил с инспекций обер-прокурор Святейшего Синода В.К. Саблер[106]. После посещения храмов, монастырей и школ города обер-прокурор остался доволен увиденным и благодарил владыку Михаила (Ермакова) за труды.

28 июля 1914 года началась Первая мировая война. 1 сентября 1914 года, ввиду военных действий на фронте и с согласия гродненского коменданта, Гродненское епархиальное управление было временно перенесено в город Слоним, где по распоряжению архиепископа Гродненского и Брестского Михаила (Ермакова) был организован временный состав духовной консистории из бесприходского заштатного протоиерея Петра Дедевича, епархиального миссионера священника Николая Аносова и священника Слонимской Свято-Троицкой церкви Павла Травина. Этот состав консистории действовал под непосредственным наблюдением пребывавшего в Слониме викария Гродненской епархии Преосвященного Владимира (Тихоницкого), которому было поручено оставаться в городе Слониме и взять на себя «временное непосредственное руководство делами епархиального управления»[107]. Обстоятельства военного времени не могли не отразиться на деятельности духовной консистории. Кроме обычных дел, в 1915 году ей пришлось собирать пожертвования и вещи, давать указания и разъяснения духовенству о времени оставления приходов вместе с прихожанами при занятии их неприятелями, о вывозе церковных святынь, утвари и другого имущества, а также заниматься их сокрытием в случае невозможности вывоза. Сам владыка Михаил (Ермаков) счел своим долгом остаться в Гродно и предложил духовенству города последовать его примеру, в том числе и занимающим приходские места членам духовной консистории, чтобы встревоженное православное население Гродно и сосредоточенные там войска могли удовлетворить свои религиозные нужды[108].

Несмотря на начало военных действий, в Софийском кафедральном соборе города Гродно ежедневно продолжалось совершение богослужений. Храм всегда был наполнен молящимися — и военными, и простыми жителями города. Высокопреосвященнейший архиепископ Михаил (Ермаков) неукоснительно совершал богослужения во все воскресенья и праздничные дни и постоянно проповедовал, часто посещал многочисленные лазареты для раненых и неоднократно совершал молебны о здравии воинов и Божьей им помощи, раздавал раненым воинам святые иконки, назидательные и патриотические книжки.

2 августа 1914 года Высокопреосвященнейший Михаил (Ермаков), архиепископ Гродненский и Брестский, и Преосвященнейший Владимир (Тихоницкий), епископ Белостокский, викарий Гродненской епархии, вместе с комендантом Гродненской крепости генералом М.Н. Кайгородовым, начальником инженеров генерал-майором Д.П. Колосовским в сопровождении ключаря кафедрального Софийского собора города Гродно с Коложским образом Божьей Матери посетили и благословили святыми иконами форты Гродненской крепости. Войска и народ с большим благоговением встречали гродненскую святыню и внимательно слушали слова назидания своего архипастыря[109].

17 августа 1914 года Высокопреосвященнейший Михаил (Ермаков), архиепископ Гродненский и Брестский, в сослужении соборного духовенства совершил Божественную литургию в кафедральном Софийском соборе города Гродно, после чего совершил освящение здания госпиталя добровольного санитарного отряда Гродненской крепости Российского общества Красного Креста[110]. Он разместился в Крестьянском поземельном банке. Теперь гродненцам это здание известно как управление Западного оперативного командования на углу улиц Ленина и Карбышева. Именно сюда первые автомобили крепостного управления привозили раненых — нижних чинов и офицеров. Здесь им оказывали квалифицированную помощь. Госпиталь действовал в крепости до 25 августа 1915 года, а потом на санитарном поезде был эвакуирован в Москву, где расположился на Большом Трехсвятительском переулке в доме под номером 3. В этом лазарете после вынужденной эвакуации братом милосердия и священником в домовой церкви лазарета трудился вплоть до 1918 года священник Николай Гаварин, священномученник Русской Православной Церкви.

Госпиталь добровольного санитарного отряда Гродненской крепости Российского общества Красного Креста

Обстоятельства военного времени с началом Первой мировой войны естественно наложили свой отпечаток на жизнь и деятельность монастырей. Из трех мужских монастырей епархии два — Гродненский и Супральский, а также женский Красностокский монастырь находились с начала 1915 года в ближайшем расстоянии от мест военных действий. Поэтому все они прежде всего принимали деятельное участие в удовлетворении духовных нужд православных воинов. Кроме обычных ежедневных богослужений, службы совершались и по особым просьбам христолюбивых воинов. Молебны, акафисты, панихиды по убиенным служили не только в монастырских храмах, но и в лазаретах, на станциях железных дорог и других местах, раздавая при этом крестики, образки, брошюры и листки религиозно-нравственного и патриотического содержания[111].

В начале сентября 1914 года в связи с отходом немецких войск жизнь в Гродно стала налаживаться. Решением архиепископа Михаила (Ермакова) 6 сентября того же года в Гродно вернулись секретарь и чины канцелярии духовной консистории, а уже 7 октября действия консистории открылись в ее обычном составе[112].

1 ноября 1914 года, в субботу, в 11 часов утра Гродненский Софийский кафедральный собор посетили Государь император Николай II Александрович, Государыня императрица Александра Фёдоровна и Августейшие дочери — Ольга Николаевна и Татьяна Николаевна.

Встреча императора Николая II на гродненском вокзале. 1914 г. 

Высокопреосвященнейший архиепископ Михаил (Ермаков) встретил Августейших посетителей глубоко прочувствованной речью; Преосвященнейший викарий Белостокский епископ Владимир (Тихоницкий) окропил их святой водой. После молебна владыка Михаил поднес Их Величествам икону, а также подарил икону от Гродненского Софийского братства и от соборных прихожан. Настоятель собора протоиерей Иоанн Корчинский преподнес Государю составленные им книжки: «Софийский собор», «Коложская церковь» и «Гродненский Богогласник»[113].

В начале 1915 года положение на фронте изменилось кардинальным образом. Германское командование сосредоточило главные усилия на Восточном фронте (свыше 60% сил Центрального блока) для разгрома Российской империи и вывода ее из войны. В ожесточенных сражениях, сначала в Восточной Пруссии и Карпатах, а затем в Царстве Польском, Прибалтике и Галиции Центральный блок добился значительных результатов. Российские армии оставили Галицию, Царство Польское, Виленскую, Гродненскую и Курляндскую губернии.

В «Гродненских епархиальных ведомостях» сохранилось следующее описание атмосферы того времени: «К 1-му февраля Гродно был в большом смятении; зловещие слухи волновали жителей. Германские полчища еще более неудержимо вновь катились к Неману. К 5-му февраля тевтонская волна подкатилась к самой Гродне и уперлась в ее северо-западные  укрепления. Начались жестокие бои. Гром тяжелых орудий потрясал город, — как будто колебалась земля, вздрагивали здания, дребезжали стекла в окнах, треск пулеметов и ружейных залпов тяжело поражал  слух; зарницы орудийного огня, как молния, бороздили северо-западный небосклон; подлые немецкие летчики бросали в город бомбы. В местном кафедральном соборе и храмах монастырских непрерывно совершались службы Божии и моления о даровании победы. Сам архиепископ Михаил ежедневно совершал молебны о победе или акафисты пред Чудотворным Коложским образом Богоматери. При первой представившейся возможности, 14 февраля, его Высокопреосвященство посетил обстреливавшие немцев северо-западные укрепления, совершил здесь краткие молебствия, благословил Чудотворным Коложским Образом, окропил святой водой и защитников, и укрепления, и даже орудия и снаряды. Особенно трогательна была картина, когда солдатики подносили его Высокопреосвященству снаряды, прося окропить их святой водой, и затем вкладывали в орудия и посылали их на вражеские позиции. Благословив воинов, его Высокопреосвященство в горячих словах воодушевлял к исполнению долга. И ученые, и простые люди теперь в один голос в глубоком умилении говорят: Царица Небесная помогла и защитила»[114].

Фронт неумолимо приближался к границам Гродно.

19 августа 1915 года архиепископ Гродненский и Брестский Михаил (Ермаков) собрал всё православное духовенство города и дал указание в течение нескольких дней эвакуировать церковное имущество и покинуть город. 23 августа того же года в шести вагонах были вывезены основные ценности гродненских храмов, консистории и архиерейского дома. Церковное имущество разместили в подвалах собора Василия Блаженного в Москве. 25 августа 1915 года Гродно покинуло всё православное духовенство[115].

В результате эвакуации архиепископ Михаил (Ермаков) оказался в Москве и жил в монастыре во имя Чуда святого Архистратига Михаила в Хонех (Чудов монастырь), где его принял наместник монастыря, епископ Серпуховский, викарий Московской епархии Арсений (Жадановский)[116]. Вместе с Высокопреосвященным владыкой Михаилом в монастыре находились будущий священномученик митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), епископ Белостокский, викарий Гродненской епархии Владимир (Тихоницкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и зосимовский старец иеросхимонах Алексей (Соловьев), ныне прославленный в лике преподобных. Кроме этого, в Москву были и эвакуированы около 20 священников Гродненской епархии, в том числе шесть священников города Гродно (протоиерей Иоанн Корчинский, протоиерей Пётр Дедевич, протоиерей Николай Гаварин, священник Григорий Баньковский, протоиерей Константин Константинович, протоиерей Александр Лечицкий, священник Николай Тиминский).

28 августа 1917 года начал свою работу Поместный Собор Православной Российской Церкви. Архиепископ Михаил (Ермаков) был избран участником Предсоборного совета в Петрограде в июне-июле 1917 года и участником Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов в Москве[117]. После продолжительных дискуссий и прений на Соборе было принято самое главное решение — восстановить Патриаршество. В соответствии с этим решением 18 ноября 1917 года на Патриарший престол был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (Беллавин). Во время Гражданской войны владыка Михаил (Ермаков) оставался в городе Москве, принимая участие в заседаниях Священного Синода под председательством Святейшего Патриарха Тихона (Беллавина). В управление Гродненской епархией вступил викарий Гродненской епархии, епископ Белостокский Владимир (Тихоницкий), прибывший в Гродно в сентябре 1918 года.

Во время ожесточенных боев между юнкерами и Красной гвардией в городе Москве, обстрела Кремля (28 октября — 2 ноября 1917 года) владыка Михаил совместно с митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским), впоследствии расстрелянным в августе 1922 года, и другими архиереями спас мощи святителя Алексия Московского (наставника юного князя Дмитрия — будущего Дмитрия Донского), перенеся их в подвальный храм Чудова монастыря.

В марте 1921 года по условиям Рижского мирного договора территория Беларуси подверглась разделу между Польшей и Советской Россией. В результате раздела ее западная часть, которая включала в себя территорию Гродненской епархии, вошла в состав Второй Речи Посполитой, а восточная оказалась в пределах СССР. По причине невозможности возвращения на Гродненскую кафедру в начале 1921 года архиепископ Михаил (Ермаков) был назначен настоятелем Донского монастыря в Москве, где постоянно проживал Святейший Патриарх Тихон (Беллавин)[118].

Донской монастырь. 1918 г. 

Одной из самых острых проблем церковной жизни 1920-х годов было замещение Киевской митрополичьей кафедры. Эта проблема стояла и перед Святейшим Патриархом Тихоном (Беллавиным), и перед Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром (Полянским), и перед его заместителем митрополитом Сергием (Страгородским), который и смог разрешить ее. Дело в том, что в ноябре 1920 года с остатками армии П.Н. Врангеля Россию окончательно покинул митрополит Антоний (Храповицкий), избранный на Киевскую кафедру в мае 1918 года. Перебравшись за рубеж, он возглавил заграничное Высшее церковное управление, сохраняя, однако, за собой титул митрополита Киевского и Галицкого. Между тем из-за агрессивных действий украинских националистов, поддерживаемых советской властью, нестроения в жизни Киевской митрополии с начала 1920-х годов стремительно нарастали. В таких условиях присутствие в Киеве канонического православного митрополита было необходимым. Причем требовался иерарх, имевший особый авторитет, который смог бы успокоить волнения среди православных Украины. Но, даже если бы кто-то из митрополитов желал и мог бы тогда занять Киевскую кафедру, Патриарх Тихон всё равно не имел права своей властью решить вопрос о назначении Киевского митрополита. Как Московская Патриаршая, так и Киевская митрополичья кафедра должна была замещаться путем выборов на Соборе (соответственно, на Всероссийском или Всеукраинском). Согласно Положению о временном высшем управлении Православной Церкви на Украине, принятому Собором Украинской Церкви 9 июля 1918 года и в целом утвержденному Всероссийским Поместным Собором определением от 20 сентября 1918 года, Патриарху принадлежало право только утверждать и благословлять Киевского митрополита[119]. Святейший Патриарх Тихон (Беллавин) нашел выход для решения этого вопроса: в июне 1921 года он назначил архиепископа Михаила (Ермакова) Патриаршим Экзархом Украины с возведением его в сан митрополита и с предоставлением ему прав митрополита Киевского в качестве временного заместителя митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого). При этом владыка Михаил (Ермаков) продолжал носить титул митрополита Гродненского и Брестского.

Прибытие в августе 1921 года в город Киев Патриаршего Экзарха, опытного и авторитетного архиерея, во многом оздоровило церковную жизнь на Украине. Но уже в 1922 году началась новая волна гонений на Церковь. Властями было вызвано к жизни обновленческое движение и организованы преследования за сопротивление изъятию церковных ценностей. Вся тяжесть борьбы с безбожниками легла на плечи митрополита Михаила (Ермакова). Один из сотрудников ГПУ дал такую характеристику его деятельности в это время: «Заняв с первых же шагов обновленческого церковного движения в Киевской губернии и на Правобережной Украине явно непримиримую и упорно-враждебную позицию, благодаря своему влиянию и авторитету среди духовенства, способствовал организации крепкого контр-революционно-Тихоновского фронта…»[120]. Особенно трудное время митрополиту Михаилу (Ермакову) пришлось пережить, начиная с конца 1922 года. Об этом периоде его жизни сохранились воспоминания бывшего юрисконсульта Киево-Печерской лавры И.Н. Никодимова: «Почти ежедневно к митрополиту стали приезжать представители власти с требованием присоединиться к «Живой церкви». Однако у митрополита они встречали решительный отпор. Также неудачны были и требования подписать воззвание к верующим и духовенству о безоговорочной выдаче всех церковных ценностей. Митрополит соглашался выпустить воззвание с призывом добровольно жертвовать на нужды голодающих, в духе Патриаршего воззвания. Когда я заходил к митрополиту после ухода представителей власти, то всегда заставал его в подавленном состоянии духа. Он жаловался на страшную усталость. «Боже, как они меня мучают, — говорил митрополит. — Моя душа подобна этому бедному деревцу». И он показывал в окно на согнувшуюся от осеннего ветра слабую молодую вербочку. «Вымогают от меня признания «Живой церкви», угрожают в противном случае арестом. Когда же я решительно отверг их требования, то они довольно цинично признали, что я, быть может, поступил правильно, так как всё равно и «Живую церковь» они, в конце концов, ликвидируют»»[121].

В середине 1922 года, после ареста святителя Тихона (Беллавина), митрополит Михаил (Ермаков) оказался в несколько двусмысленном положении: он был Экзархом Патриарха, отстраненного от управления Церковью. Мог быть поставлен вопрос о его собственных полномочиях. В момент, когда повсеместно, в том числе и в Украине, церковную власть пытались захватить обновленцы, митрополиту Михаилу (Ермакову) требовалась новая санкция, подтверждающая его права. Разрешить накопившиеся вопросы был призван Всеукраинский Собор, намеченный на август 1922 года. Однако из-за противодействия властей провести полноценный Собор не удалось[122]. 5 сентября 1922 года Синод украинских епископов принял следующее постановление: «Ввиду продолжительного отсутствия митрополита Антония и митрополита Платона кафедры Киевскую и Херсоно-Одесскую объявить свободными; временно управляющими в епархиях Киевской и Одесской считать: в Киевской митрополита Михаила, Экзарха Украины, а в Одесской архиепископа Феодосия (Феодосиева). Назначение выборов на кафедры Киевскую и Одесскую предоставить Преосвященному Экзарху Украины»[123].

Митрополит Михаил (Ермаков) нес свое служение Экзарха Украины недолго: 5 февраля 1923 года он был арестован и через некоторое время переведен в Москву, в Бутырскую тюрьму[124]. В сопроводительном документе украинские чекисты указывали: «Удалить его было необходимо во что бы то ни стало, так как он, пользуясь своим авторитетом и «канонической» властью, срывал подготовительную работу и самый съезд Всеукраинских Обновленческих групп в Киеве 12/II, а также тормозил работу ГПУ по расколу духовенства Киевской губернии и Правобережья»[125]. Вероятно, чекисты продолжали принуждать владыку Михаила к признанию обновленческого ВЦУ. Но нет свидетельств, что им это удалось. В Бутырской тюрьме митрополит Михаил (Ермаков) содержался в очень большой общей камере, где среди других заключенных находились будущий архиепископ Ермоген (Голубев) и киевский священник Анатолий Жураковский. Пасху они встречали вместе. Митрополит Михаил возложил на отца Анатолия крест, искусно сделанный им самим из хлеба и раскрашенный карандашом[126].

Постановлением Комиссии НКВД по административным высылкам от 13 июля 1923 года митрополит Михаил (Ермаков) был приговорен к высылке в Туркестан на два года[127].

В сентябре 1925 года митрополит Михаил (Ермаков) вернулся из ссылки в Москву, где его статус Экзарха Украины и управляющего Киевской епархией был подтвержден Патриаршим местоблюстителем, будущим священномучеником Петром (Полянским)[128].

Церковные смуты не прекращали волновать Украину. С 1924 года здесь начал развиваться так называемый лубенский раскол[129], началу которому положили два епископа — Феофил (Булдовский) и Сергий (Лабунцев). Раскольнические действия епископа Феофила вызвали резкую критику со стороны священноначалия. Экзарх Украины митрополит Михаил (Ермаков) созвал собор архиереев для суда над Феофилом (Булдовским), который, однако, отказался явиться на его заседания. Суд, в котором приняли участие 13 епископов, проходил заочно в декабре 1924 года. Булдовский и другие деятели «Лубенского раскола» 25 декабря 1924 года были извержены из сана и отлучены от Церкви. Митрополит Михаил (Ермаков), как экзарх Украины, поддержал это соборное постановление 13 украинских епископов[130].

Кроме этого, с середины 1925 по середину 1940 годов в рядах украинского епископа возник Григорианский раскол, названный так по имени Свердловского архиепископа григория (Яцковского) — инициатора создания и первого руководителя так называемого Временного высшего церковного совета (ВВЦС). В марте 1926 года митрополит Михаил (Ермаков) поставил свою подпись под обращением к заместителю Патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому), осуждающем организаторов григорианского раскола.

В июле 1926 года особым совещанием при коллегии ОГПУ осужден по статье 68 УК РСФСР по групповому «делу митрополита Петра (Полянского) и др., Москва, 1926 г.». В результате приговора был выслан на Кавказ, где по сентябрь 1927 года проживал в Прикумске Терской области[131].

По возвращении из ссылки, митрополитом Сергием (Страгородским) митрополит Михаил (Ермаков) был назначен митрополитом Киевским и введен в состав Временного Патриаршего Священного Синода Русской Православной Церкви. Владыка Михаил (Ермаков) поддержал «Декларацию» митрополита Сергия (Страгородского) (ставшего в сентябре 1943 года Патриархом Московским и всея Руси) от 29 июля 1927 года.

После возвращения из ссылки митрополит Михаил (Ермаков) получил разрешение жить в Харькове, а осенью 1928 года получил разрешение переехать в Киев «без права свободного передвижения» по Украине. Здесь он проживал в кельях киевского Златоверхого Свято-Михайловского монастыря.

29 марта 1929 года, в пятницу 1-й недели Великого поста, митрополит Михаил (Ермаков) совершил свою последнюю Божественную литургию, а 30 марта 1929 года мирно отошел ко Господу. Проститься с почившим пришло множество народа, которое заполняло Михайловскую и Софийскую площади, а к Малому Софийскому собору выстроилась длинная очередь. Слово над гробом произнес архиепископ Каневский Василий (Богдашевский), от Патриаршего местоблюстителя на похоронах присутствовал архиепископ Калужский и Боровский Сильвестр (Братановский).

Митрополит Михаил (Ермаков) был похоронен в Киеве, у северной стены Трапезного храма Святой Софии. После превращения храма Святой Софии в заповедник, могила архиерея, по одним данным, была перенесена на кладбище, по другим — ее сравняли с землей.

В заключение статьи стоит привести еще одну характеристику епископа Михаила (Ермакова), которую ему дал близко знавший его человек, юрисконсульт Киево-Печерской лавры И.Н. Никодимов: «Владыка митрополит был весьма умным, содержательным и интересным собеседником. Вместе с тем он являлся многогранным, не узким человеком. Получив первоначальное образование в реальном училище, он затем круто изменил свой жизненный путь. Мы видим его студентом духовной академии. Закончив курс академии, он принимает монашество, а затем вскоре получает епископский сан. С особенной любовью он вспоминал годы своего епископства в Гродно. Его там ценили и уважали. Много интересных воспоминаний у него было связано с личностью императора Николая II. Владыка был известен Государю и получил от него ряд знаков внимания и наград. Преосвященный Михаил был прекрасным художником, тонко вырезал по кости, а также искусно рисовал акварелью. На груди он носил художественной работы панагию, им самим вырезанную из слоновой кости, с изображением Богоматери, нарисованным акварелью. Он щедро дарил на память своим друзьям работы своей кисти. Всегда обходительный и тактичный, владыка был желанным и интересным гостем, желанным членом общества. Он любил всё прекрасное. В своих отношениях к подчиненным, окружающим митрополит был прост и доступен. В силу своей скромности и корректности он никогда не пользовался своим положением в смысле создания для себя известного комфорта и получения достаточного питания»[132].

 

* наименования источников даны в оригинале 

[1] Известия и заметки. Наречение и хиротония архимандрита Михаила во епископа Новгород-Северского // Прибавление к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем Правительствующем Синоде. 1899. №6. С. 247.

[2] Новый ректор Могилевской Духовной Семинарии // Могилевские епархиальные ведомости. 1893. №8. С. 159.

[3] Двадцатипятилетие Киевского реального училища (1873-1898 г.). Историческая записка. Киев: тип. И. И. Чоколова, 1898. С. 107.

[4] Там же. С. 110.

[5] Тимофиенко, Володимир. Зодчі України кінця XVIII - початку XX століть. Біографічний довідник. Киев: изд. НДІТІАМ, 1999. С. 87.

[6] Двадцатипятилетие Киевского реального училища (1873-1898 г.). Историческая записка. Киев: тип. И. И. Чоколова, 1898. С. 5.

[7] Известия и заметки. Наречение и хиротония архимандрита Михаила во епископа Новгород-Северского // Прибавление к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем правительствующем Синоде. 1899. №6. С. 247.

[8] Разрядный список учеников Киевской духовной Семинарии, составленный правлением Семинарии после годичных испытаний 1881/1882 учебного года и утвержденный Его Преосвященством, Преосвященнейшим Викарием Михаилом епископом Уманским // Киевские епархиальные ведомости. 1882. №13. С. 234.

[9] Разрядный список воспитанников Киевской духовной семинарии, составленный после годичных испытаний в общем педагогическом собрании правления 21/23 июня 1883 года и утвержден Его Преосвященством // Киевские епархиальные ведомости. 1883. №13. С. 272.

[10] Записка о состоянии Киевской духовной семинарии за 1882-83 учебный год // Киевские епархиальные ведомости. 1883. №23. С. 474.

[11] Киевская духовная Академия в 1882/83 учебном году // Киевские епархиальные ведомости. 1883. №22. С. 447.

[12] Там же. С. 447.

[13] Выпускники Киевской духовной академии 1823-1915 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://petergen.com/bovkalo/duhov/kievda.html. Дата доступа: 08.03.2024.

[14] Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819-1920-е гг. Материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА. Т. 1. А-Й. Киев: издательский отдел Украинской Православной Церкви. 2014. С. 498.

[15] Д. Н. Н. Михаил (Ермаков) // Православная энциклопедия / под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. – Т.45. Мёдонское викариатство – Михаил Парехели – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2017. С. 631.

[16] Известия и заметки. Наречение и хиротония архимандрита Михаила во епископа Новгород-Северского // Прибавление к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем правительствующем Синоде. 1899. №6. С. 247.

[17] Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819-1920-е гг. Материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА. Т. 1. А-Й. Киев: издательский отдел Украинской Православной Церкви. 2014. С. 498.

[18] Новый ректор Могилевской Духовной Семинарии // Могилевские епархиальные ведомости. 1893. №8. С. 160.

[19] Государственный деятель Российской империи, обер-прокурор Святейшего Синода в 1911—1915 годах, почетный член Императорского Православного Палестинского общества.

[20] Определение Святейшего Синода // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. 1889. №1. С. 4.

[21] Преосвященный Михаил, епископ Ковенский, викарий Литовской епархии // Литовские епархиальные ведомости. 1899. №52. С. 578.

[22] Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. 1890. №35. С. 377-379.

[23] Теодорович, Николай Иванович. Волынская духовная семинария: история первоначальнаго устройства ея и подведомственных ей духовных училищ: списки воспитанников, окончивших в ней курс учения, а также начальников и наставников ея в период времени с 1796 по 1900 г.: с приложением портрета митрополита Антония Рафальскаго и его писем. Почаев: типография Почаевской Лавры, 1901. С. 839.

[24] Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. 1891. №51. С. 404.

[25] Преосвященный Михаил, епископ Ковенский, викарий Литовской епархии // Литовские епархиальные ведомости. 1899. №52. С. 577.

[26] Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. 1893. №4. С. 34.

[27] Общее собрание членов Могилевского Богоявленского братства // Могилевские епархиальные ведомости. 1893. №8. С. 162.

[28] Перемены по службе // Могилевские епархиальные ведомости. 1893. №8. С. 32.

[29] Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. 1893. №42. С. 325.

[30] Благодарность Могилевского епархиального училищного совета // Могилевские епархиальные ведомости. 1893. №32. С. 219.

[31] Прибытие нового ректора Волынской духовной семинарии в Кременец и вступление его в должность // Волынские епархиальные ведомости. 1893. №35. С. 1006.

[32] Там же. С. 1007.

[33] Теодорович, Николай Иванович. Волынская духовная семинария: история первоначальнаго устройства ея и подведомственных ей духовных училищ: списки воспитанников, окончивших в ней курс учения, а также начальников и наставников ея в период времени с 1796 по 1900 г.: с приложением портрета митрополита Антония Рафальскаго и его писем. Почаев: типография Почаевской Лавры, 1901. С. 839-840.

[34] Именной список действительных членов и соревнователей Волынского Церковно-Археологического Общества в 1894 году // Волынские епархиальные ведомости. 1895. №11/12. С. 238.

[35] Отчет о деятельности Волынского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 2 января 1894 года по 1 марта 1895 года // Волынские епархиальные ведомости. 1895. №14. С. 292.

[36] Преосвященный Михаил, епископ Ковенский, викарий Литовской епархии // Литовские епархиальные ведомости. 1899. №52. С. 578.

[37] Высочайшие награды по Волынской епархии // Волынские епархиальные ведомости. 1896. №16. С. 290.

[38] Высочайшие повеления // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1899. №3. С. 17.

[39] Известия и заметки. Наречение и хиротония архимандрита Михаила во епископа Новгород-Северского // Прибавление к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем правительствующем Синоде. 1899. №6. С. 247.

[40] Там же. С. 247-248.

[41] Там же. С. 249.

[42] Там же. С. 232-233.

[43] Преосвященный Михаил, Епископ Новгородсеверский // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №5. С. 173.

[44] Епархиальные известия // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №6. С. 105-106.

[45] Определения Святейшего Синода // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №11. С. 239.

[46] Местные известия // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №16. С. 526.

[47] Там же. С. 526-527.

[48] Местные известия // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №17. С. 602.

[49] Пребывание Его Преосвященства, Преосвященнейшего Епископа Михаила в г. Новгородсеверске и освящение им Новгородсеверского храма Воскресения Христова // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №18. С. 642-651.

[50] Пребывание Его Преосвященства, Преосвященнейшего Епископа Михаила в г. Новгородсеверске и освящение им Новгородсеверского храма Воскресения Христова // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №18. С. 651.

[51] Пребывание Его Преосвященства, Преосвященнейшего Епископа Михаила в г. Новгородсеверске и освящение им Новгородсеверского храма Воскресения Христова // Черниговские епархиальные ведомости. 1899. №18. С. 663.

[52] Высочайшее повеление // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1899. №45. С. 332.

[53] Высочайшее повеление // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1900. №6. С. 35.

[54] Ковенское Православное Свято-Никольское Братство в 1899 // Литовские епархиальные ведомости. 1901. №11. С. 82.

[55] Неофициальный отдел. Проследование государыни императрицы Марии Федоровны чрез Ковну // Литовские епархиальные ведомости. 1900. №12. С. 105.

[56] Высочайшие награды // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1900. №19. С. 146.

[57] Местные распоряжения // Литовские епархиальные ведомости. 1900. №35. С. 317.

[58] Неофициальный отдел. Освящение каменной Зблянской церкви, Лидского уезда, Преосвященнейшим Михаилом, Епископом Ковенским, 15-го октября // Литовские епархиальные ведомости. 1900. №46. С. 358.

[59] Освящение Радошковичской женской церковно-приходской школы Преосвященным Михаилом, Епископом Ковенским // Литовские епархиальные ведомости. 1902. №41. С. 337.

[60] Местные известия // Литовские епархиальные ведомости. 1903. №12. С. 91.

[61] Высочайшие награды // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1903. №18-19. С. 141.

[62] Высочайшее повеление // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1903. №37. С. 344.

[63] Вступление Преосвященного Михаила на Омскую кафедру // Омские епархиальные ведомости. 1903. №23. С. 8-9.

[64] Отчет Омского Епархиального братства // Омские епархиальные ведомости. 1904. №10. С. 6.

[65] Список членов Омского епархиального Комитета Православного Миссионерского общества за 1903 год // Омские епархиальные ведомости. 1904. №11. С. 23-25.

[66] Освящение Омского Епархиального свечного завода и открытие его действий // Омские епархиальные ведомости. 1905. №1. С. 45.

[67] Высочайшее повеление // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1905. №52. С. 567.

[68] Прощание Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Епископа Гродненского и Брестского, с бывшей своей Омской паствой // Омские епархиальные ведомости. 1906. №3. С. 4-18.

[69] Отдел I официальный // Гродненские епархиальные ведомости. 1906. №8. С. 225.

[70] Прибытие Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Епископа Гродненского и Брестского в г. Гродно и вступление Его в управление Епархией // Гродненские епархиальные ведомости. 1906. №10. С. 280-281.

[71] Там же. С. 276-282.

[72] Прибытие Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Епископа Гродненского и Брестского в г. Гродно и вступление Его в управление Епархией // Гродненские епархиальные ведомости. 1906. №10. С. 282-283.

[73] Общее годовое собрание членов Гродненского православного Софийского Братства 9 мая 1906 г. // Гродненские епархиальные ведомости. 1906. №20. С. 578-583.

[74] Съезд школьных деятелей в г. Гродно // Гродненские епархиальные ведомости. 1906. №23. С. 629-636.

[75] Отчет общества взаимного вспомоществования учащим и учившим в церковных школах Гродненской епархии за 1906 год // Гродненские епархиальные ведомости. 1907. №8. С. 67.

[76] Восович, С.М., Григорьева, В.В. Церковные школы православного ведомства Гродненской губернии в середине XIX – нач. XX ст. // Вестник Брестского государственного технического университета. 2000. №6. С. 47.

[77] Архиерейские служения в апреле месяце // Гродненские епархиальные ведомости. 1907. №18. С. 175.

[78] Журналы Епархиального съезда духовенства Гродненской епархии, бывшего 8-11 августа 1907 года // Гродненские епархиальные ведомости. 1907. №32. С. 299-304.

[79] Протокол собрания духовенства г. Гродно с участием старосты кафедрального Софийского собора и члена Совета Гродненского Софийского православного братства Н. И. Шелутинского, 28-го апреля 1908 г. // Гродненские епархиальные ведомости. 1908. №18. С. 137.

[80] Протокол собрания духовенства г. Гродно с участием старосты кафедрального Софийского собора и члена Совета Гродненского Софийского православного братства Н. И. Шелутинского, 28-го апреля 1908 г. // Гродненские епархиальные ведомости. 1908. №18. С. 138.

[81] От Гродненской Духовной Консистории к сведению и исполнению духовенства епархии // Гродненские епархиальные ведомости. 1908. №39. С. 281.

[82] Высочайшие награды // Гродненские епархиальные ведомости. 1907. №19. С. 182.

[83] Высочайшее повеление // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1907. №22. С. 216.

[84] Наречение и хиротония архимандрита Владимира во епископа Белостокского // Прибавление к Церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем правительствующем Синоде. 1907. №23. С. 923–924.

[85] Архиерейские служения // Гродненские епархиальные ведомости. 1907. №30. С. 286-287.

[86] Болотевич, К. 100 лет назад был основан Свято-Покровский собор в Гродно // Вечерний Гродно. 2004. 17 нояб. С. 27.

[87] Указ Святейшего Правительствующего Синода, на имя Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Еп. Гродненского и Брестского, от 22-го января сего 1908 года за №845 // Гродненские епархиальные ведомости. 1908. №5. С. 25.

[88] Воззвание к православным Гродненской Епархии по случаю перенесение частицы св. мощей святого мученика Гавриила Заблудовского. 1908. № 19. С. 145.

[89] Торжественное празднование в гор. Брест-Литовске в честь св. преподобномученика Афанасия, игумена Брестского 20 июля сего года, по случаю положения св. мощей его в новую раку // Гродненские епархиальные ведомости. 1908. №31. С. 237-242.

[90] Порядок празднования в честь св. Преподобномученика Афанасия, Игумена Брестского, в гор. Бресте 2-3 мая 1909 года по случаю торжественной закладки часовни его имени на месте мученической его кончины (5 сентября 1648 г.) // Гродненские епархиальные ведомости. 1909. №17. С. 159-163.

[91] Освящение часовни-церкви на месте мученической кончины (5 сентября 1648 года) св. преподобномученика Афанасия, Игумена Брестского, заложенной 3-го мая сего 1909 года // Гродненские епархиальные ведомости. 1909. №40. С. 369-376.

[92] Отдел официальный // Гродненские епархиальные ведомости. 1908. №38. С. 271.

[93] Отчет о состоянии Гродненской епархии за 1911 г. // Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 442. Д. 2447. Л. 16.

[94] Освящение нового теплого храма в честь Успения Божией Матери в Красностокском женском монастыре, Гродненской епархии // Гродненские епархиальные ведомости. 1909. №48. С. 557-563.

[95] Освящение здания женской церковно-учительской Алексеевской школы в Красностокском монастыре 5 Октября сего года // Гродненские епархиальные ведомости. 1910. №41. С. 549-554.

[96] Архиерейские служения // Гродненские епархиальные ведомости. 1910. №42/43. С. 406.

[97] Высочайшие награды // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1911. №21. С. 179.

[98] Вызов Его Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила, Епископа Гродненского и Брестского для присутствования в Святейшем Синоде // Гродненские епархиальные ведомости. 1911. №22/23. С. 227.

[99] Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1911. №37. С. 298.

[100] Открытие Гродненского Епархиального Миссионерского Совета // Гродненские епархиальные ведомости. 1913. №46/47. С. 513-517

[101] Принятие Гродненского Софийского православного Братства под Высочайшее Его Императорского Величества покровительство // Гродненские епархиальные ведомости. 1912. №5/6. С. 57.

[102] Высочайший прием Государем Императором депутации Гродненского Софийского Братства // Гродненские епархиальные ведомости. 1912. №12/13. С. 127.

[103] Высочайшие указы // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем Синоде. 1912. №18. С. 106.

[104] Торжество открытия первой Свято-Ольгинской общины сестер просвещения // Гродненские епархиальные ведомости. 1912. №38/39. С. 387-396.

[105] Отчет о состоянии Гродненской епархии за 1913 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2574. Л. 15 об.

[106] Посещение Гродно Г. Обер-Прокурором Св. Синода // Гродненские епархиальные ведомости. 1913. №42/43. С. 441-446.

[107] К сведению духовенства епархии // Гродненские епархиальные ведомости. 1914. №34/35. С. 369-370.

[108] Отчет о состоянии Гродненской епархии за 1915 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2695. Л. 2.

[109] Хроника // Гродненские епархиальные ведомости. 1914. №32/33. С. 262.

[110] Хроника // Гродненские епархиальные ведомости. 1914. №34/35. С. 372.

[111] Отчет о состоянии Гродненской епархии за 1915 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2695. Л. 14.

[112] 6 сентября того же года в город Гродно вернулись Секретарь и Чины Канцелярии Духовной Консистории // Гродненские епархиальные ведомости. 1914. №38/39. С. 383.

[113] Посещение г. Гродно Их Императорскими Величествами Государем Императором и Государыней Императрицей Александрой Федоровной с Августейшими детьми — Ольгой Николаевной и Татьяной Николаевной // Гродненские епархиальные ведомости. 1914. №40/41. С. 479-484.

[114] Покров Царицы Небесной над гор. Гродно // Гродненские епархиальные ведомости. 1915. №5/6. С. 120-121.

[115] Черепица, В. Летопись. Софийский собор в городе Гродно // Черепица, В. …Не потерять связующую нить: История Гродненщины 19-20 ст. в событиях и лицах.  Гродно, 2003. С. 236-239

[116] Черепица, В.Н. Город-крепость Гродно в годы Первой Мировой войны: мероприятия гражданских и военных властей по обеспечению обороноспособности и жизнедеятельности. Гродно: ГрГУ. 2006. С. 139.

[117] Алфавитный список Членов Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 года [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/alfavitnyj-spisok-chlenov-sobora-pravoslavnoj-rossijskoj-tserkvi-1917-1918-goda/. Дата доступа: 04.04.2024.

[118] Д. Н. Н. Михаил (Ермаков) // Православная энциклопедия / под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. – Т.45. Мёдонское викариатство – Михаил Парехели – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2017. С. 632.

[119] Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. Вып. 1—4. Москва: Новоспасский монастырь, 1994. (Репр. воспр. изд.: М., 1918.) Вып. 4. С. 17.

[120] Мазырин, Александр, иерей. Вопрос о замещении Киевской кафедры в 1920-е годы // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Вестник ПСТГУ). Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2009. С. 80.

[121] Никодимов, И. Н. Воспоминание о Киево-Печерской Лавре (1918–1943 гг.). Киев: Типография Киево-Печерской Лавры, 1999. С. 168-169.

[122] Феодосий (Процюк), митр. Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине (1917—1943). М.: Крутицкое Патриаршее подворье, О-во любителей церковной истории, 2004. С. 183-184.

[123] Там же. С. 240.

[124] Д. Н. Н. Михаил (Ермаков) // Православная энциклопедия / под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. – Т.45. Мёдонское викариатство – Михаил Парехели – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2017. С. 634.

[125] Мазырин, Александр, иерей. Вопрос о замещении Киевской кафедры в 1920-е годы // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2009. С. 80.

[126] Там же. С. 81.

[127] Д. Н. Н. Михаил (Ермаков) // Православная энциклопедия / под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. – Т.45. Мёдонское викариатство – Михаил Парехели – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2017. С. 634.

[128] Там же. С. 634.

[129] Лубенский раскол; булдовцы  — раскольническое движение в Русской Православной Церкви, существовавшее на Украине с 1924 до конца 1930-х годов и именовавшее себя «собором епископов всея Украины». Возглавлялось Феофилом (Булдовским), именовавшим себя архиепископом Харьковским и Ахтырским, митрополитом всея Украины. До начала 1930-х годов пользовалось поддержкой ГПУ в целях ослабления Патриаршей Церкви.

[130] Д. Н. Н. Михаил (Ермаков) // Православная энциклопедия / под ред. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. – Т.45. Мёдонское викариатство – Михаил Парехели – Москва: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2017. С. 634.

[131] Там же. С. 634.

[132] Никодимов, И. Н. Воспоминание о Киево-Печерской Лавре (1918–1943 гг.). Киев: Типография Киево-Печерской Лавры, 1999. С. 166–167.