Главной святыней Гродненской епархии является издревле хранившаяся в Борисоглебском храме на Коложе в Гродно икона Матери Божией «Коложская». Единственный известный и сохранившийся на данный момент исторический список с оригинала иконы, возвращён в гродненский храм во имя святых мучеников Бориса и Глеба на Коложе в 2018 году.

Национальным достоянием и чудотворной реликвией этот образ считает даже Государственный комитет по имуществу Республики Беларусь. Соответствующая информация зафиксирована в издании Республиканского унитарного предприятия «Белкартография» Государственного комитета по имуществу РБ «Святыни и чудотворные реликвии Беларуси» [12].

До недавнего времени считалось, что историческое происхождение оригинала иконы – время и место – доподлинно неизвестны. В то же время сохранились исторические документы и свидетельства, позволяющие предполагать не только когда и где, но даже кем могла быть создана эта древняя святыня. Благодаря этим документам можно смело предположить, что временем появления является середина 20-х гг. XVI века. Именно на это время приходится пик расцвета обители на Коложе, в которой, благодаря ктиторству королевы Елены Иоанновны, князей Александра Гольшанского, Богуша Боговитиновича и других высокопоставленных покровителей, действовала с начала 1520-х гг. возглавляемая игуменом Коложского монастыря Ионой своя иконописная мастерская. Соответственно, в середине 20-х гг. XXI века иконе Матери Божией «Коложская» исполняется 500 лет.

Время создания. В хронологическом плане авторы некоторых публикаций об иконе зачастую неоправданно «омолаживают» ее возраст и относят происхождение к XVII веку [4, с.54; 5, с.454; 8, с.27; 12] или даже датируют 1738 годом. Делают это основываясь на единственном (как считают авторы подобных публикаций) источнике – инвентарной описи Коложского монастыря настоятеля И. Кульчинского. Хотя эта опись документально констатирует всего лишь тот факт, что икона находилась в большом алтаре храма в 1738 году, когда была составлена означенная опись [9, с. 409-412].

В то же время существуют и другие архивные материалы, относящиеся к этой древней Гродненской святыне. Среди них и документы, сохранившиеся в фондах Национального исторического архива Беларуси (НИАБ). Благодаря этим источникам известно, например, что в середине XVII века во время т.н. «Потопа» в Речи Посполитой (польско-русско-шведской войны) и боевых действий на территории Гродненщины, икона Божией Матери «Коложская» была похищена из обители на Коложе и оказалась в руках представителей западно-христианского ордена Бернардинцев.

В конце 1661 года ее судьба обсуждалась на XIV Конгрегации латинского ордена базилиан в Жировичах, где 26 декабря того же года было решено просить о помощи в ее возвращении у главы Западной Церкви. Это решение было зафиксировано в документе на польском языке «Congregacia XIV Zyrowicka 1661 r.». Православной святыне из Гродно посвящено несколько строк в девятом разделе документа, воспроизводящем стенограмму соответствующей IX сессии собрания (в оригинале: «Sessija dziewiata. Dnia 26 Decembra») [2, с. 75].

Таким образом, даже документы действовавших в то время на территории Гродненщины подчиненных Ватикану орденов позволяют однозначно утверждать: к середине XVII века главная икона храма и монастыря на Коложе уже была достаточно древней святыней, чтобы ее почитали именно как чудотворный и священный образ и православные [5; 14], и западные христиане [17, с.188].

Место создания. В географическом плане наиболее вероятно, что Гродненский чудотворный образ был создан в иконописной мастерской, существовавшей при Коложской обители в первой половине XVI века. В пользу этого говорят следующие факты. Изданные до 1917 года и переиздающиеся после 1991 г. источники [4] и издания о православных иконах справочно-энциклопедического характера [7; 14] относят Коложский образ по характеру живописи к иконографическому типу «Одигитрия».

Некоторые дореволюционные авторы высказывают предположение, что гродненский образ является неточным списком с Виленской иконы. Ее привезла в 1495 году в тогдашнюю столицу ВКЛ Вильно дочь великого князя московского Иоанна III Васильевича Елена Иоанновна. Как родительское благословение на вступление в брак с великим князем литовским Александром [3, с.148; 4, с.54; 6; 7, с. 81.; 8, с. 27-28.; 14].

Взойдя на трон, Елена Иоанновна стала ключевой фигурой среди наиболее знатных и высокопоставленных ктиторов монастыря на Коложе, способствовавших возрождению и расцвету обители в первой половине XVI века. Благодаря ей, монахи храма получили от королевской четы в дар знаменитый сад [13, с. 61], чуть позже названный «Садом королев на Коложанех» (соответствующий документ – «Привилей короля Александра [Ягеллона] на сад» от 30 марта 1500 года – сохранился до наших дней в Национальном историческом архиве Беларуси в Гродно). А представители высшей аристократии ВКЛ обеспечили своей поддержкой возрождение обители на Коложе в первой четверти XVI века [3, с.146]. Одни из аристократов искали подобным образом расположение православной королевы – например, князь Михаил Глинский. Другие прониклись любовью к самому храму – например, князь Богуш Боговитинович. Этот человек был свояком Глинского через супругу, состоявшую в свите Елены Иоанновны. Благодаря этому он вошел сначала в ближний круг королевы, затем ее венценосного супруга и, наконец, его преемника на троне. Сигизмунд I Старый сделал Боговитиновича своим министром финансов и официальным покровителем Коложской обители.

Именно к этому периоду относится документально зафиксированный (документ XVI века также сохранился в гродненском НИАБ) факт наличия и функционирования в Коложском монастыре своей иконописной мастерской, просуществовавшей как минимум до 1546 года [15; 16]. Мастерская была создана около 1520 года и быстро завоевала признание в том числе как «школа живописи» [15] для иконописцев. Одним из преподавателей был сам архимандрит Коложского монастыря «муж доблесны» Иона, чье игуменство приходится именно на 1520-1546 гг. [15].

О признании авторитета иконописной мастерской на гродненской Коложе и ее мастеров, польские исследователи пишут следующее: «Здесь возникла одна из наиболее выдающихся художественных мастерских… Гродненская иконописная школа ценилась не только на Литве. Стефан Баторий среди различных «образов» для своих полевых алтарей имел несколько изображений Божией Матери с Младенцем из этой мастерской. И делалось так счастливо вплоть до времен войн Шведских» [18, с. 183]. (Перевод с польского Н.Н.Малишевского).

О владении самим игуменом обители архимандритом Ионой соответствующими навыками, свидетельствует его обращение от 17 июня 1539 года относительно художника Афанасия Антоновича, обучавшегося у него в школе искусству рисования («выучил есми его малярству, как сам умеючи») и за это обязавшегося отслужить пять лет. Однако вместо этого Антонович ушел на службу к Юрию Федоровичу Хрептовичу (с 1549 г. – под именем Герман – православный архиепископ Полоцкий, Витебский и Мстиславский, ум. 1558). После чего игумен представил Гродненскому старосте и судье расписку иконописца, и дело было решено в пользу Коложской обители [15, с. 4].

Таким образом, мы имеем документально подтвержденный факт, фиксирующий не только наиболее вероятное место создания иконы, но и, имена непосредственно причастных к ее созданию иконописцев, в лице, прежде всего, архимандрита Коложской обители Ионы. Вероятно, он (лично либо как руководитель местных иконописцев) и был создателем Гродненского образа.

О появлении иконы в храме на Коложе существует предание. Возможно, оно имеет отношение к истории возвращения иконы в храм (либо возникло на ее основании) после бурных событий «Потопа» в Речи Посполитой середины XVII в. Согласно ему, некогда живший в средневековом Гродно нищий, совершая подвиг юродства, обличал гордыню и высокомерие вельмож, помогал укреплять православную веру народа. За это он был и после смерти чтим жителями города и особенно прихожанами Коложской церкви. Наградой за подвиг юродства для этого человека стало откровение о времени его кончины. Богородица открыла ему день смерти и велела оставить хранимый им образ в Коложском храме.

В изложении гродненского историка и краеведа Е.Ф.Орловского это предание звучит так: «Говорят старые люди, что какой-то нищий всегда носил с собой, по обету, этот образ Пресвятой Богородицы. С приближением смерти, в видении ему было объявлено, чтобы он образ этот поместил в Коложской церкви, что и было им исполнено, и сам он изъявил желание быть погребенным возле этой церкви» [10, с. 143].

Подводя итоги, можно предложить нашим читателям следующие выводы о происхождении иконы Божией Матери «Коложская»: 1) источником вдохновения и прообразом при написании иконы стал образ "Одигитрии", получившей чуть позже наименование Виленской; 2) одним из известных, документально зафиксированных гродненских иконописцев 20-х гг. XVI века был игумен Коложской обители архимандрит Иона; 3) сам образ появился на свет в иконописной мастерской Борисоглебского монастыря на Коложе, пик расцвета которой приходится на 1525 год; 4) в середине 20-х гг. XXI века, то есть 2025 году, иконе Матери Божией «Коложская» исполняется 500 лет.

 

Список использованных источников

 

  1. 22 июля — 1495 г. Прибытие в Москву Коложской иконы Божией Матери // Сайт Московской (городской) епархии. – 2024. – Режим доступа: http://dimitri.moseparh.ru/2019/07/23/22-iyulya-1495-g-pribytie-v-moskvu-kolozhskoj-ikony-bozhiej-materi/. – Дата доступа: 13.11.2024.
  2. Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, издаваемый при управлении Виленского учебного округа. Том XII. - Вильня: Типография А.Г. Сыркина, 1900. — С. 75.
  3. Белов Г. Елена Іоанновна. Великая Княгиня Литовская, Русская, королева Польская 1474-1513 г. (Біографическій очеркъ въ связи съ исторіей того времени) // Гродненские епархиальные ведомости, 1902. – № 1. - С. 146.
  4. Белоруссiя и Литва. Историческiя судьбы Сѣверо-Западнаго края. - СПб.: Тип. Тов. "Общественная польза", 1890. – С. 54.
  5. Богоматерь: полное иллюстрированное описание ея земной жизни и посвященных ея имени чудотворных икон / под редакцией [и с предисловием] Е. Поселянина. Кн. 3. — С.-Петербург: книгоиздательство П. П. Сойкина, [1909]. — С.454.
  6. Борисенко О. Коложская икона Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс] / О. Борисенко // Сайт Гродненской епархии. – 2023. – Режим доступа: https:// orthos.org/grodno/gev/may2009/hist_page.htm. – Дата доступа: 17.11.2023.
  7. Бухарев И.Н., прот. Чудотворные иконы пресвятой Богородицы: (История их и изображения). – М.; Издательство. типо-лит. Г.И. Простакова, 1901. – С. 81.
  8. Гродненский православно-церковный календарь или Православие в Брестско-Гродненской земле в конце XIX века / [Соч.] Еп. Иосифа. Т. 1-2. - 2-е изд., знач. доп. ист. ст. о мест. святынях, новыми стат. данными библиогр. указаниями и личными наблюдениями. – Воронеж: тип. В.И. Исаева, 1899. – Т.1. – С. 27.
  9. Игнатий (Кульчинский). Инвентарь Городненского Коложского Базилианского монастыря, основанного в древние времена, с тщанием и в надлежащем порядке составленный в 1738 году доктором святого Богословия Римского, ныне Гродненским архимандритом, монахом ч. Св. В. в. Игнатием Кльчинским // Археографический сборник документов, относящихся к истории северо-западной Руси (АСЗР). Вильно, 1870. Т. IX. - С. 409-412.
  10. Орловский Е.Ф. Гродненская старина: В 2 ч. Ч.1. - Гродно, 1910. – C.143.
  11. Рукописная Икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия Виленская» [Электронный ресурс] // Сайт Русские иконы. – 2023. – Режим доступа: https://russianicon.com/ru/hand-painted-icon-of-the-mother-of-god-of-vilnius/. – Дата доступа: 30.09.2024.
  12. Святыни и чудотворные реликвии Беларуси. – Мн.: Белкартография, 2023. – С. 2.
  13. Слюнькова И.Н. Монастыри восточной и западной традиций. Наследие архитектуры Беларуси. – М.: Прогресс-Традиция, 2002. – С.61.
  14. Снессорева, С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ея икон, чтимых православною церковью на основании священного писания и церковных преданий. С изображениями в тексте праздников и икон Божьей матери. 2-е изд. СПб.: Изд. книгопрод. И.Л. Тузова, 1898. – С. 324.; Богоматерь: полное иллюстрированное описание ея земной жизни и посвященных ея имени чудотворных икон / под редакцией [и с предисловием] Е. Поселянина. Кн. 3. — С.-Петербург: книгоиздательство П. П. Сойкина, [1909]. — С.454.
  15. Национальный исторический архив Беларуси (НИАБ) в Гродно. – Ф. 128. Оп. 1. Д. 1.; Соглашение архимандрита Городенскаго Борисоглебского монастыря с живописцем Афанасием Антоновичем относительно вознаграждения за обучение его живописи // Акты Виленской археографической комиссіи (АВАК), 1890. Т. 17. - С. 4.
  16. Jodkowski J. Opat Jonasz i Atanazy Antonowicz, malarze grodzienscy za Zygmunta I // Rocznik II Muzeum Panstwowego w Grodnie. – Grodno, 1925. – S. 38.; Борисо-Глебская (Коложская) церковь ― выдающийся памятник русского зодчества XII века / Министерство культуры БССР, Гродненский государственный историко-археологический музей (памятка посетителю) [составитель О. Г. Вацкель]. – Гродно, 1958. – С. 13-14.
  17. O cudownych obrazach w Polsce Przenajświętszej Matki Bożej wiadomości historyczne, bibliograficzne i ikonograficzne przez X. Wacława z Sulgostowa (Nowakowski Edward, 1829-1903). - Kraków: Druk W. L. Anczyca i Spółki, 1902. – S. 188.
  18. Czarnowski R. Grodno. – Warszawa, 2015. – S. 183.