Августовская икона Божией Матери

Введение

«Во всяком деле следует хорошенько разузнать, что в нем истинного или ложного, и какова его цель, добрая или плохая… Так же и когда речь идет о святых иконах, необходимо разыскивать, истинны ли они и для какой цели созданы. Если они истинны и служат славе Бога и Его святых, вдохновению людей на добрые дела, беспорочному окормлению и спасению душ, тогда их нужно принимать и почитать, но не иначе как образы, примеры, образцы, как книги для людей, как памятники»

преподобный Иоанн Дамаскин

 С самых первых веков христианства Церковь с благоговением взирает на Ту, Которая стала связующим звеном между небом и землей. Воздавая Пресвятой Деве Марии должное Ей почитание, верующие христиане называют Ее «честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим». Эти слова, ставшие частью литургического предания, означают, что Своей честью и небесной славой Пресвятая Богородица превосходит высшие Ангельские чины — шестикрылых Серафимов и многоочитых Херувимов, предстоящих у престола Божия. Это утверждение имеет глубокое основание в Священном Писании и церковном Предании. Она — подлинная Мать воплотившегося Бога. Особый богословский смысл участия Девы Марии в жизни верующего человека раскрывается в событии, которое произошло у подножия Голгофского Креста. Уже будучи распятым и испытывая невыразимые страдания, Господь Иисус Христос обращает взор к Своей Матери и стоящему рядом апостолу Иоанну Богослову. Жено! се, сын Твой (Ин. 19:26), — говорит Он Марии, а затем апостолу: Се, Матерь твоя (Ин. 19:27). Церковь видит в этих евангельских строках не просто житейскую деталь, но великое таинство. Апостол Иоанн, называемый «возлюбленным учеником», становится прообразом всех верных последователей Христовых. Каждый, кто, подобно святому апостолу, исповедует распятого и воскресшего Иисуса своим Господом и Спасителем, каждый, кто стремится быть учеником Христовым, в этот самый исторический момент усыновляется Приснодевой Марией. Отсюда и проистекает наше молитвенное обращение к Богородице как к Матери всего рода человеческого. Пресвятую Богородицу мы называем «Скорой Помощницей» в различных бедах, нуждах и болезнях. Веками люди в самых трудных житейских обстоятельствах — будь то война, болезнь, скорбь или бытовая нужда — возносят к Ней молитвы с горячей верой и надеждой на заступничество. Она — та самая Стена нерушимая, Покров и Защитница христиан, которая как добрая Мать спешит на помощь к Своим земным чадам.

Свои благодатные милости Божия Матерь изливает через святые иконы. История Церкви знает более 800 наименований Ее чудотворных образов, и это число продолжает расти. Каждый образ — Владимирский, Казанский, Иверский, «Всех скорбящих Радость» и многие другие — связан с определенными историческими событиями, исцелениями и чудесами. В календаре Русской Православной Церкви насчитывается приблизительно 260 дней празднования в честь икон Богородицы, которые особо почитаются верующими и славятся многочисленными чудотворениями. Среди этого великого разнообразия и богатства иконографических типов Церковь особым образом чтит Августовскую икону Божией Матери, день празднования которой выпадает на 1/14 сентября.

Исторический фон

 Ранним утром 28 июля 1914 г. Австро-Венгрия объявила войну Сербии. В ответ Россия, заявив о недопущении оккупации братской Сербии, начала мобилизацию своих войск. 1 августа того же года немцы объявили войну России и на следующий день вышли к бельгийской границе, выдвинув бельгийцам ультиматум о пропуске своих частей к французской границе. На ответ давалось 12 часов. На следующий день немецкие войска вторглись на территорию Бельгии и объявили войну Франции, после чего англичане объявили войну Германии. Так началась Первая мировая война.

 В соответствии с союзническими обязательствами перед Францией и планом ведения войны Российская империя, несмотря на незавершенность развертывания своих армий, предприняла наступательные действия на северо-западном направлении с целью вторжения в Восточную Пруссию. Главной стратегической задачей этого наступления являлось отвлечение значительных сил германской армии от Западного фронта, где немецкие войска вели решительное наступление на Париж, а также нанесение поражения германской 8-й армии и овладение Восточной Пруссией для развития наступления непосредственно вглубь Германии.

 Операция началась 4 августа наступлением русской 1-й армии, в ходе которого у г. Гумбиннена (в настоящее время г. Гусев Калининградской области России) противнику было нанесено поражение. Германское командование приняло решение об оставлении Восточной Пруссии. Однако вместо развития операции и завершения разгрома немецких войск командующий 1-й армией Северо-Западного фронта генерал П. К. Ренненкампф отдал приказ об отходе русских частей. В этих условиях немцы изменили свои планы и атаковали 2-ю армию генерала А. В. Самсонова. Неудовлетворительное руководство Северо-Западным фронтом и бездействие генерала Ренненкампфа привели в итоге к поражению русских войск, гибели и пленению 50 тыс. солдат (погиб и генерал Самсонов) и отходу русских частей из Восточной Пруссии. Тем не менее именно благодаря жертвенному наступлению в Восточной Пруссии и героическому сопротивлению армий Самсонова и Ренненкампфа Германия была вынуждена перебросить на восток два армейских корпуса и кавалерийскую дивизию с Западного фронта, где немецкое наступление на Париж в итоге захлебнулось в сражении на реке Марна. Таким образом, стратегическая цель, поставленная перед русскими войсками, была достигнута, несмотря на локальное поражение.

 В начале сентября 1914 г. русские войска, с боями продолжая отступление на восток, вышли к реке Неман и закрепились в районе г. Августова (Восточная Польша). Среди солдат царили уныние и подавленность — сказывались потери товарищей и гибель командующего армией. В этой атмосфере тревоги и неизвестности, в тяжелый час сомнений о будущем и произошло явление Божией Матери русским воинам.

Явление Божией Матери в Августовских лесах

 Первое свидетельство о явлении Божией Матери в Августовских лесах опубликовала газета «Биржевые ведомости» в номере 14395 за 25 сентября 1914 г. Небольшая анонимная заметка называлась «Чудо». В ней говорилось буквально следующее: «Исключительное по интересу письмо получено от генерала Ш., командующего отдельной частью на прусском театре военных действий. Написал он 18 сентября, почти накануне битвы под Августовом. Приводим из него выдержку буквально: „...После нашего отступления наш офицер с целым полуэскадроном видел видение. Они только расположились на бивуаке[1]. Было 11 часов вечера. Тогда прибегает рядовой с обалделым лицом и говорит: „Ваше благородие, идите“. Поручик Р. пошел и вдруг видит на небе Божию Матерь с Иисусом Христом на руках, а одной рукой Она указывает на запад. Все нижние чины стоят на коленях и молятся. Он долго смотрел на видение. Потом это видение изменилось в большой крест и исчезло...“»[2]. На следующий день, 26 сентября, подобная заметка без указания авторства была опубликована и на страницах издания «Петроградская газета».

Обе заметки вышли в то время, когда в полном разгаре была наступательная операция русских войск на Августов — Сувалки (Восточная Польша). Эта операция стала одним из наиболее драматичных событий на Восточном фронте Первой мировой войны. 15 сентября 1914 г. 10-я армия под командованием В. Е. Флуга перешла в контрнаступление и в Августовских лесах вступила в сражение с частями германской 8-й армии. 18–19 сентября здесь состоялись тяжелейшие встречные бои, усложненные спецификой местности. Обстановка развивалась очень динамично, русские войска осуществляли энергичные марши, в том числе и ночные.

Главное сражение состоялось 28 сентября. Несмотря на то, что немцы успели занять удобные позиции на опушках и перекрестках лесных дорог, русские войска, среди которых особо отличились сибирские и финляндские стрелки, с ходу атаковали противника. Густые леса и болотистая местность сыграли на руку атакующим: это лишило германскую артиллерию возможности вести прицельный огонь на дальних дистанциях, вынудив немцев ввязываться в ближние штыковые бои. К исходу 28 сентября русские овладели г. Августовом. Однако немецкое командование, подтянув резервы, уже 29 сентября организовало мощный контрудар во фланг наступавшим русским корпусам, стремясь отрезать их от переправ. В лесах завязалось ожесточенное встречное сражение, длившееся несколько дней. Части многократно теряли друг друга из-за плохой видимости, роты смешивались, и бой распадался на отдельные очаги сопротивления вокруг высот и лесных сторожек. Решающий момент наступил 2 октября, когда русские соединения, несмотря на потери, смогли перегруппироваться и нанесли встречный удар по растянутым позициям противника. Германские войска, опасаясь окружения, начали поспешное отступление к Сувалкам, но, настигнутые в лесах, понесли серьезный урон. Утром 3 октября русские корпуса с боем заняли Сувалки.

Контрнаступление русских войск увенчалось желанным успехом — противник понес большие потери и начал поспешно отступать, в результате чего русские захватили 22 орудия, несколько десятков зарядных ящиков, пару автомобилей, а также 3 тыс. пленных. 

Во время сражения император Николай II находился в своей Ставке в г. Барановичи. Вернувшись в Царское Село и прочитав заметку о чудесном явлении Божией матери в Августовских лесах, он вызвал обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода В. К. Саблера и поручил ему провести расследование этого чуда. При этом государь подчеркнул: «Такое известие необходимо немедленно проверить точнейшим образом, с составлением подробного протокола. Если оно верно, то замалчивать его грех, если же это выдумка, то выдумка недостойная…»[3]. 20 октября 1914 г., исполняя распоряжение монарха, обер-прокурор отправил депешу за № 1009 на имя протопресвитера армии и флота Георгия Шавельского с просьбой исследовать произошедшее явление. 15 ноября того же года в ответном письме отец Георгий сообщил, что расследование поручено протоиерею Константину Богородицкому, главному священнику армий Северо-Западного фронта.

Одновременно с этим на страницах журнала «Вестник военного и морского духовенства» была опубликована первая авторская заметка под названием «Знамение Богоматери и Ея помощь русскому христолюбивому воинству», где были точно указаны время, дата, место события и наименования воинских частей, бывших при явлении Божией Матери в Августовских лесах. Автором ее был полковой священник церкви святителя Николая лейб-гвардии кирасирского Ее Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны полка Иоанн Стратонович, прославившийся героизмом в Русско-японскую войну 1904–1905 гг., кавалер ордена Святой Анны 3-й степени с мечами.

В заметке сообщалось: «1-го сентября с. г. в 11 часов ночи обоз 2-го разряда бригады лейб-гвардии кирасир Его и Ея Императорских Величеств, находившийся близ г. Мариамполь, внезапно был застигнут немцами: получено было донесение, что неприятель на автомобилях с пулеметами и пушками находится вблизи на шоссе.

Не надеясь отразить врага своими силами, многие из воинов обратились с молением о помощи к Державной Заступнице, крепкой в бранях Помощнице. И что же? Матерь Божия услышала молитву их. Воины увидели на небе необыкновенно яркую звезду, из которой постепенно образовалось сияние из маленьких звезд и чудный образ Богоматери с Предвечным Младенцем, причем Божия Матерь рукою указывала на запад. Кирасиры пригласили из квартиры офицера, господина поручика Зернец. С живым благоговением все воины взирали на чудное явление, продолжавшееся около получаса, и призывали на помощь Матерь Божию. Когда видение исчезло, на месте явления воссияла та же яркая звезда.

После этого общей радости не было предела: неприятеля уже не оказалось, и обоз благополучно совершал дальнейшее следование»[4].

Следствие Святейшего Правительствующего Синода по делу о явлении Божией Матери русским войскам под г. Августовом

 Рассмотрение в Святейшем Синоде дела о чудесном явлении Божией Матери русским войскам под г. Августовом началось 30 сентября 1914 г. Этот процесс занял полтора года. Подобная неспешность в вынесении окончательного суждения объяснялась прежде всего стремлением членов Синода подойти к вопросу со всей возможной серьезностью, тщательностью и благоговейным вниманием, избегая поспешных решений.  

11 января 1915 г. протопресвитер армии и флота Георгий Шавельский отправил в Синод рапорт о ходе расследования случившегося чуда с письмом от главного священника армий Северо-Западного фронта Константина Богородицкого. В своем письме от 4 января 1915 г. отец Константин писал: «Мною лично были опрошены вызванные за 25 верст из обоза 2-го разряда в штаб гвардейского кавалерийского корпуса в местечке Джевица в 20 верстах от г. Опочно Радомской губернии [в настоящее время г. Опочно в Лодзинском воеводстве Польши — Авт.] воинские чины, бывшие свидетелями явления Божией Матери, — кирасир Иван Тех, Иван Лакеев, Григорий Скрипель и Дмитрий Серегин»[5].

Согласно рассказу опрошенных, обозы 2-го разряда нескольких воинских частей, отступавших под натиском германских войск из Восточной Пруссии, оказались позади русских войск и вблизи неприятеля. Эти обозы остановились на ночлег в 6–7 верстах от г. Мариамполя в имении помещика-немца. Настроение у всех было подавленное. Вскоре пришли еще более тревожные вести о том, что вблизи русских обозов видели германские разъезды, а по шоссе движутся германские бронированные автомобили с пулеметами. Именно в такой обстановке между 11 и 12 часами в ночь с 31 августа на 1 сентября 1914 г. русские солдаты и увидели чудо в небе над своим бивуаком. Некоторые смотрели на небо с самого начала, другие обратили свои взоры позже, когда их позвали сослуживцы. Кирасир Иван Тех свидетельствовал о яркой звезде, сиявшей на небе, которая в какой-то момент стала бледнеть и на ее месте начал вырисовываться образ Божией Матери. Он не видел на Ее руках Младенца, но видел руки Богородицы, простертые вперед. Дополняя своего сослуживца, Иван Лакеев отметил, что вокруг головы Божией Матери он видел яркое сияние, излучавшееся сияющими звездами подобно венцу, а на левой Ее руке был Младенец Иисус Христос. Правая рука Богородицы была немного вытянута и указывала на запад. Как свидетельствовал кирасир Дмитрий Серегин: «Мне показалось, что Она нас ею будто благословляла». Все очевидцы явления подчеркивали, что ниже пояса фигура Богородицы была скрыта облаками подобно дымке, но обозначалась. По свидетельству Дмитрия Серегина, «лик у Божией Матери был обыкновенный: ни серьезный, ни улыбающийся». Видение Божией Матери с Богомладенцем продолжалось не более минуты. Затем очертание Богородицы стало постепенно бледнеть, расплываться, светлеть. На этом месте в небе образовалось светлое пятно, а на его фоне (не очень отчетливо) — четвероконечный крест, который был виден недолго и стал постепенно бледнеть. Все чудо, по рассказам воинов, длилось не более 10–15 минут[6].

Стоит подчеркнуть, что в своем письме священник Константин Богородицкий отмечает и другую, совершенно противоположную, реакцию на случившееся чудо. Он отмечал, что многие солдаты и офицеры в полку к явлению отнеслись скептически[7]. Например, генерал-лейтенант Н. Н. Казнаков не поверил в явление Божией Матери, а объяснял эту историю тем, что на земле луч прожектора попал на изображение иконы и креста, которых в районе Мариамполя множество. Генерал прибавил, что он много раз видел на облаках собственное лицо, отраженное лучами автомобильного прожектора. Возможно, по его мысли, прожектор случайно высветил в темноте подобную икону, и солдаты, уставшие от переходов, приняли это за чудо[8]. Подобный скептицизм, а иногда и открытое неверие проявляли и некоторые другие военнослужащие. 

Здесь надо отметить, что само присутствие в рапорте священника сведений, не только защищающих реальность явления Божией Матери, но и ставящих его под сомнение, говорит о том, что расследование велось объективно. Более того, не стоило и ожидать, что все солдаты будут одинаковы в своих оценках произошедшего. На души людей, которые не имеют веры, чудо действует не укрепляюще, а напротив, устрашающе и разрушающе. Чудо — это не просто событие, которое противоречит всем нормам и законом природы. Чудо — это любое событие в нашей повседневной жизни, которое приближает нас к Богу. Поэтому, когда Бог входит в повседневную жизнь человека, а тот к этому не готов или этого не хочет, то такой человек будет всячески отмахиваться и стараться объяснить явное чудо Божие обычным стечением обстоятельств.  

Важное свидетельство в подтверждение этой мысли мы находим в рапорте благочинного 1-й гвардейской (кирасирской) кавалерийской дивизии протоиерея Стефана Щербаковского. В своем письме от 27 декабря 1914 г. он отмечал, что «следствием видения было то, что нижние чины, бывшие перед этим в большом душевном смущении и испуге, совершенно успокоились, ободрились и даже легли спать, в надежде, что теперь с ними ничего дурного не случится, что и оправдалось…»[9].

За полуторагодовой период расследования чуда явления Божией Матери под г. Августовом в Святейший Синод никаких уточняющих сведений больше не поступало.

В итоге 31 марта 1916 г. указом Святейшего Правительствующего Синода № 2536 факт Августовского чуда был окончательно признан. В послании членов Синода говорилось: «Святейший Синод, воздав хвалу и благодарение Господу Богу, дивно промышляющему по молитвам Пречистой Своей Матери, о всех обращающихся к Нему с усердной и искренней молитвой, признает необходимым запечатлеть помянутое событие явления Божией Матери в памяти последующих поколений русского народа и посему определяет: благословить чествование в храмах Божиих и домах верующих икон, изображающих означенное явление Божией Матери русским воинам»[10].

Первые иконописные изображения Августовского явления Божией Матери

 Буквально сразу же после первой публикации на страницах газеты «Биржевые ведомости» слух о чуде, случившемся в Августовских лесах, начал распространяться по всей России.

Он подкреплялся рассказами свидетелей, оказавшихся в госпиталях, командировках, лагерях военнопленных. Вместе с рассказами стали появляться и первые изображения этого события. Так, например, уже 20 января 1915 г. в Петроградский духовный цензурный комитет поступило обращение от владельца иконописной мастерской в селе Палех Владимирской губернии Л. И. Парилова с просьбой рассмотреть написанное им изображение «Знамение Августовския Пресвятыя Богородицы» как возможный иконописный вариант для почитания верующими[11]. Изображение было составлено на основе газетных сообщений о явлении Божией Матери русским воинам на прусской границе.

Подобные заявления поступили в Комитет и от типографии «Кюгельген, Глич и К°». На предложенном этой фирмой образе, который назывался «Видение воинам Богоматери», Богородица изображалась на небе в полный рост. Позади Нее виднелся крест, а перед Ней — священник и русские солдаты.

Но, ввиду того, что сам факт явления Богородицы официально еще не был удостоверен Святейшим Синодом, а наименования «Августовская» и другие подобные в таком случае представлялись нововведением, Комитет отклонил все прошения вплоть до окончания расследования.

16 февраля 1915 г. в Святейший Синод поступило обращение от вдовы присяжного поверенного Ольги Александровны Ильиной. Она просила разрешить ей приступить к изданию написанной ею первой иконы «Явление Божией Матери 16 сентября 1914 года перед Августовским сражением»[12]. Вдова заручилась поддержкой обер-прокурора Святейшего Синода В. К. Саблера. На ее иконе Божия Матерь изображалась на фоне темного неба с Богомладенцем на левой руке и указующей правой рукой. Сзади Нее расплывчато виднелся крест.

12 августа 1915 г. в Святейший Синод было подано также заявление от действительного статского советника Ф. И. Сорокина с просьбой передать уже освященную в храме Афонского подворья русского Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве и вставленную в киот икону Богородицы «Знамение Августовской победы» священнику Иоанну Стратоновичу и солдатам той части, где произошло явление[13].

Необычность Августовской иконы Божией Матери заключалась в том, что отсутствовал привычный в большинстве других случаев первоисточник — оригинал, с которого делались бы следующие списки. Такая ситуация порой сопровождалась некоторыми сложностями. Например, в Одессе в хромолитографии Е. И. Фесенко с разрешения военной цензуры стали печатать и продавать листовки-открытки с изображением Августовского явления Богородицы. Многие из купивших затем шли в храмы и просили местных священников освятить эти листовки, подобно обыкновенным иконкам[14].

В Святейший Синод стало обращаться духовенство за разъяснениями по поводу того, как поступать, если верующие просят заказать иконописцам образ Августовского явления Божией Матери. Священник села Бессоновка Пензенского уезда Григорий Милов представил епархиальному начальству три рисунка с изображением Августовского явления Богородицы, которые в округе начали продавать как иконы. При этом он добавил, что его прихожане желают приобрести одно из изображений для приходского храма[15].

Определенное напряжение возникало и тогда, когда в роли просителей выступали жены и вдовы солдат, воюющих на западных границах империи. Например, от имени этих женщин обращение к церковным властям направила прихожанка церкви села Осиновское Шадринского уезда солдатская жена Прасковья Сергеевна Агапитова[16]. Она просила написать икону по картине художника И. С. Ижакевича «Знамение Августовской победы», опубликованной в № 1 журнала «Русский паломник» за 1915 г.

Иногда изображения Августовского явления Божией Матери оставлялись в храме для поклонения и вовсе без разрешения или даже ведома местного церковного начальства. Так, на обратной стороне иконы, хранящейся ныне в Кременском Свято-Вознесенском мужском монастыре Калачёвской епархии и считающейся его главной святыней, есть надпись: «Сия икона сооружена иждивением казачек хутора Клецко-Почтовского о здравии воинов…». Далее следуют фамилии 52 казаков, ушедших из хутора на фронт; дата — 12 ноября 1915 г.[17]. Или другой подобный пример. Прихожане села Успенское Елецкого уезда заявили настоятелю своей приходской церкви о желании иметь в храме образ явления Пресвятой Богородицы русским войскам. В своем обращении они ссылались на то, что подобная икона уже находилась в церкви села Лобаново Ефремовского уезда Тульской епархии. Она была создана по рисунку, помещенному в журнале «Русский паломник», освящена в Московской Марфо-Мариинской обители и особо почиталась местным населением[18].

На все вышеуказанные прошения о написании икон или о благословении Церковью уже изготовленных образов Августовского чуда Святейший Правительствующий Синод вплоть до 1916 г. каждый раз отвечал отказом, ссылаясь на продолжающееся расследование. Тем не менее такое массовое общенародное признание и почитание неопровержимо свидетельствовали о подлинности явления Божией Матери под г. Августовом и продолжали стремительно распространяться по всей стране.

Когда Синод 31 марта 1916 г. окончательно признал факт Августовского чуда, это способствовало разрешению напряжения в церковных кругах, а простые верующие получили благословение чествовать иконы, изображающие явление Божией Матери солдатам в Августовских лесах.

Чтобы установить единообразие в иконографии Августовского явления, Синод своим указом № 7684 от 3 октября 1916 г. поручил Издательскому отделу разработать эскиз иконы[19].

Особо почитаемые списки образа

Из всех имеющихся икон Божией Матери «Августовская» исследователи выделяют три наиболее ранних образа.

Образ Пресвятой Богородицы в Кременском Свято-Вознесенском монастыре

 Как отмечалось выше, один из первых Августовских образов Богородицы появился в Кременском Свято-Вознесенском монастыре, который расположен на правом берегу Дона, на хуторе Саушкин Клетского района Волгоградской области. Этот образ был написан в память о явлении Богородицы казакам, сражавшимся во время Первой мировой войны. По преданию, казаки в сентябре 1914 г. тоже видели возле г. Августова на небе Божию Матерь, держащую Младенца Христа на одной руке, а другой указывающую на запад. Икона была передана в Кременской монастырь, где хранилась до 1918 г. После принудительного закрытия монастыря ответственность за сохранение реликвии взял на себя последний из его настоятелей — архимандрит Пантелеимон, который унес икону из оскверненной обители.

О дальнейшей судьбе иконы имеется множество догадок и предположений. Известно, что после смерти отца Пантелеимона икона находилась в старом храме г. Фролово. В советское время икона была разъята на две части, чтобы уберечь ее от глаз чекистов. Когда же Кременской Свято-Вознесенский монастырь был возвращен Православной Церкви, образ Богородицы вновь оказался в родной обители. Списки с него можно найти в нижней церкви Храма Христа Спасителя и в Государственном историческом музее в Москве. В 2004 г. один из этих списков экспонировался в Немецком историческом музее в Берлине на выставке «Мировая война 1914–1918. Событие и память».

 

Образ Пресвятой Богородицы, найденный в селе Мачеха Еланского района Волгоградской области

 По мнению историков, это второй по очередности появления образ из серии икон Божией Матери «Августовская».

Эта икона, считавшаяся утраченной, в 2010 г. была найдена в селе Мачеха Еланского района Волгоградской области. Старожилы утверждают, что икона принадлежала их земляку, участнику казачьего отряда начала прошлого века. В советские времена он спрятал и сохранил святыню в укромном месте. После его смерти родственники не смогли ее отыскать. И только когда стали переделывать подворье, нашли «схрон» под старым сараем и извлекли оттуда образ.

12 июня 2010 г. этот список Августовской иконы Божией Матери был передан в дар казачьему храму святого Иоанна Предтечи г. Волгограда. На нем остался нетронутым лик Божией Матери с Младенцем, а остальные фигуры были повреждены. После реставрации специалистами Дубовского Свято-Вознесенского женского монастыря в феврале 2012 г. образ вернулся в храм святого Иоанна Предтечи на постоянное хранение.

Августовская икона Божией Матери, написанная И. Л. Лубниной

 Прежде всего, стоит сказать несколько слов об авторе этого образа. Ирина Леонтьевна Лубнина родилась 17 апреля 1862 г. в Вятской губернии. В 1890 г. она уехала из Перми в Калужскую губернию, в Шамордино, где поступила в женский монастырь. С 1906 г. работала в Москве как художник-реставратор, имела собственную художественную мастерскую и химическую лабораторию.

Ирина Леонтьевна занималась созданием портретов с натуры и фотографий, икон, иконостасов, церковной стенной живописи, а также реставрацией и дублированием картин, позолотой крестов и куполов, художественными работами по атласу, стеклу, полотну, изготовлением гравюр. Она была действительным членом Московского общества любителей художеств, находившегося под покровительством императрицы Марии Феодоровны. В 1912 г. И. Л. Лубнина реставрировала иконы в храмах Ливадийского имения императора в Крыму, а в 1913 г. преподнесла Николаю II написанную ею Казанскую икону Божией Матери, за что была удостоена высочайшей благодарности. Кроме того, она основала Первую православную художественно-религиозную живописную женскую студию в Москве, открытую по благословению Священного Синода и под покровительством митрополита Московского и Коломенского Макария (Невского).

После революции судьба И. Л. Лубниной сложилась трагически. Осенью 1930 г. ее арестовали в Москве, а в августе 1931 г. приговорили к 3 годам ссылки на Урал (по ст. 58, пп. 10, 11). В 1990 г. она была реабилитирована[20].

Об иконе, созданной Ириной Леонтьевной, поведала вдова внука императора Александра III — Ольга Николаевна Куликовская-Романова. «Осенью 1993 г. иеромонах Сергий (Баженов) благословил меня небольшой Августовской иконой, написанной масляными красками на холсте, — рассказала она. — На ее обороте надпись, несколько повторяющая содержание известной листовки времен Первой мировой войны, с таким дополнением: „Сие изображение написано по благословению Митрополита Макария Московскаго и Коломенскаго при Благочестивейшем Самодержавнейшем Великом Государе Императоре Николае Александровиче всея России. В память Великой войны с Германией, Австрией и Турцией 1914–1916. Икону писала Ирина Лубнина“».

Почитание Августовской иконы Божией Матери в настоящее время

  28 февраля 2008 г. стало знаменательной датой в истории Русской Православной Церкви и российской воинской славы. По представлению Издательского совета Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил внести в официальный месяцеслов празднование в честь Августовской иконы Божией Матери, совершаемое 1/14 сентября. Этот образ является последней воинской иконой, обретенной в период Российской империи, что придает ему особое историко-духовное значение.

В настоящее время различные списки Августовской иконы Божией Матери находятся в храмах, монастырях, казачьих общинах и воинских подразделениях на территории России, Беларуси, Молдавии, Украины и Сербии. География почитания этого образа свидетельствует о единстве славянских народов и общей памяти о событиях Первой мировой войны.

 

Почитание Августовской иконы Божией Матери в пределах Гродненской епархии

 Августовская икона Божией Матери особо почитается в Гродненской епархии, поскольку само чудесное явление Пресвятой Богородицы произошло в 1914 г. недалеко от Гродно — в Августовских лесах на территории современной Восточной Польши. В епархии это событие стало основой для возрождения воинских и паломнических традиций: образ считается покровителем пограничников[21], а в Гродненской епархии в честь иконы были построены и освящены два храма.

В память о явлении осенью 2015 г. состоялся шестидневный крестный ход с Августовской иконой Божией Матери, прошедший по всем заставам Гродненской пограничной группы. На заставах воинам рассказали о явлении Божией Матери в 1914 г. и значении этого события для наших дней. После молебна все пограничники могли приложиться к святыне. По пути следования освящалась военная техника и пограничные пункты пропуска. Преодолев в общей сложности около 700 километров, к вечеру 11 сентября икона была возвращена в храм городского поселка Сопоцкин.

Подобный крестный ход состоялся и в 2016 г. — 13 сентября в храме святого равноапостольного князя Владимира г. Гродно была совершена Божественная литургия, после чего участники шествия отправились в путь. Крестный ход прошел через деревни Барановичи (Гродненского района), Лабно, Ратичи — до городского поселка Сопоцкин, где утром 14 сентября в Спасо-Преображенском храме была совершена соборная Божественная литургия[22].

Храм Августовской иконы Божией Матери г. Гродно

Храм расположен в гродненском микрорайоне Барановичи. Приходская община здесь была создана 6 апреля 2011 г. указом Высокопреосвященнейшего Артемия (Кищенко), архиепископа Гродненского и Волковысского. Настоятелем прихода стал протоиерей Евгений Павельчук. 17 апреля того же года на предполагаемом месте строительства храма был отслужен первый молебен. Впоследствии стало доброй традицией собираться на совместную молитву каждый воскресный день.

К лету 2014 г. был разработан проект по эскизу ОУПИП «Гродножилпроект». Позже его передали организации ОАО «Гродножилстрой», которая осуществила доработку архитектурного, строительного и других проектов. 14 сентября 2014 г., в 100-летнюю годовщину явления Божией Матери русским воинам в Августовских лесах, было получено разрешение на строительство храма и освящен поклонный крест на месте строительства.

3 апреля 2016 г., в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, состоялась закладка храма в честь Августовской иконы Божией Матери. Закладку храма совершил секретарь Гродненского епархиального управления протоиерей Анатолий Ненартович. За благодарственным молебном ему сослужило духовенство Гродненского благочиния во главе с благочинным — настоятелем храма святого равноапостольного князя Владимира г. Гродно протоиереем Александром Велисейчиком.

8 апреля 2017 г., в Вербное воскресение, состоялось освящение куполов храма и накупольного креста. Чин освящения совершил настоятель прихода протоиерей Евгений Павельчук.

17 февраля 2018 г. архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий совершил чин великого освящения храма в честь Августовской иконы Божией Матери, после чего в нем была совершена Божественная литургия.

Храм построен в русском стиле и относится к архитектурному типу «корабль». Он состоит из притвора, центральной части и алтаря. Общие размеры храма — 9,38 х 18,28 м. Стены возведены из газосиликатных блоков толщиной 400 мм. Крыша — двухскатная. Стропильная система крыши изготовлена из деревянных стропил, покрытых обрешеткой, сверху перекрыта металлочерепицей вишневого цвета. Храм имеет два купола. Один купол — шатровый, восьмигранный, расположен в начальной части храма. Крест на этом куполе установлен на высоте 13 м. Второй купол расположен над центральной частью храма. Он имеет вид луковицы, плавно заостряющейся к вершине, символизируя собой пламя свечи. Крест на куполе установлен на высоте 13–14 м. Оба купола золотого цвета.

В начале сентября 2024 г., в период настоятельства иерея Георгия Скорба, в храме был установлен двухъярусный иконостас, завершением которого является Распятие Христово.

14 сентября 2024 г., в день церковного Новолетия и празднования в честь Августовской иконы Божией Матери, архиепископ Гродненский и Волковысский Антоний совершил в храме Божественную литургию, после которой возглавил крестный ход и освятил колокольню. На колокольне были установлены 4 небольших колокола.

 

Нижний (криптовый) храм в честь иконы Божией Матери, именуемой «Августовская победа», прихода храма Богоявления г. Щучина

13 июля 2004 г. Преосвященнейший Артемий, епископ Гродненский и Волковысский, благословил диакону Евгению Павельчуку, клирику храма святого Архангела Михаила г. Щучина, организовать и зарегистрировать в этом же городе общину прихода храма Богоявления. В начале октября 2005 г. были подготовлены и оформлены документы на перевозку храма-вагона. Его предстояло переместить из Гродно, где он временно находился рядом с возводимым храмом в честь Собора Белорусских святых. 4 декабря того же года, в день празднования Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, иерей Евгений Павельчук отслужил в приходе храма Богоявления первую Божественную литургию.

Проектная документация на храм была разработана унитарным предприятием Белорусской Православной Церкви «Департамент внешних связей Белорусского Экзархата».

В октябре 2007 г. приступили к подготовке котлована для фундамента и подвозу строительных материалов для возведения храма.

4 октября 2008 г. после Божественной литургии в храме-вагоне епископ Гродненский и Волковысский Артемий в сослужении духовенства Щучинского благочиния совершил чин закладки капсулы в основание строящегося храма Богоявления г. Щучина.

За время настоятельства отца Евгения Павельчука был полностью смонтирован и залит фундамент основной несущей конструкции храма, положены панели перекрытия нулевого цикла.

Согласно указу Преосвященнейшего Артемия, епископа Гродненского и Волковысского, № 14 от 28 ноября 2008 г. иерей Сергий Семашко был освобожден от несения послушания в приходе храма Рождества Христова д. Рожанка и назначен на должность настоятеля строящей храм общины Богоявления г. Щучина вместо иерея Евгения Павельчука.

В осенне-зимний период 2008 г. удалось обеспечить продолжение работ по строительству храма. С согласия прихожан и по ходатайству нового настоятеля управляющий Гродненской епархией благословил внести значительные изменения в проект строящегося храма Богоявления: было решено использовать подвальное помещение не для засыпания грунтом, а приспособить его под храм. Группа архитекторов из Минска (из Департамента внешних связей Белорусского Экзархата) согласилась сделать проект нижнего (криптового) храма безвозмездно. 

Летом 2010 г. по благословению священноначалия Гродненской епархии прихожане впервые смогли перейти для совершения вечерних богослужений (акафистов и всенощных бдений) внутрь строящегося нижнего храма.

8 августа 2010 г. нижний храм прихода строящегося храма Богоявления г. Щучина впервые принял всех участников Епархиального крестного хода в честь празднования Раковичской иконы Пресвятой Богородицы.

С 15 июня 2012 г. настоятелем прихода храма Богоявления стал иерей Александр Пастерняк. Его трудами была оборудована топочная, смонтировано отопление криптового храма, залита бетонная стяжка, уложена керамическая напольная плитка, завершено устройство водо- и электроснабжения, прошпаклеваны стены и потолок храма, утеплены входные двери, сделан иконостас, приобретена церковная утварь и написаны иконы. Резьбу по блочному иконостасу выполнил настоятель храма святого Мартина Туровского г. п. Желудок иерей Святослав Евтушик. Иконы создали мастера Свято-Благовещенского женского монастыря г. Слонима.

18 марта 2013 г. клириком прихода храма Богоявления назначен иерей Игорь Колосовский.

4 октября 2014 г., в день отдания праздника Воздвижения Креста Господня, управляющий Гродненской епархией, Высокопресвященнейший Артемий, архиепископ Гродненский и Волковысский, совершил чин освящения нижнего храма в честь Августовской иконы Пресвятой Богородицы. По окончании чина освящения в нижнем храме была совершена первая Божественная литургия. С этого времени все богослужения и таинства стали совершаться в освященном храме, а храм-вагон был демонтирован. В криптовом храме обустроено помещение для занятий воскресной школы.

6 сентября 2015 г. в ознаменование Дня белорусской письменности утром в нижнем храме была отслужена Божественная литургия, которую совершили архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий и духовный руководитель экспедиции «Дарога да святыняў» епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин (ныне Митрополит Минский и Заславский, Патриарший Экзарх всея Беларуси). Архипастырям сослужили председатель Библейской комиссии Белорусской Православной Церкви протоиерей Сергий Гордун, который в ходе экспедиции нес послушание хранителя Благодатного огня от Гроба Господня, и клирики Гродненской епархии.

15 мая 2023 г. Высокопреосвященнейший Антоний, архиепископ Гродненский и Волковысский, своим указом назначил настоятелем прихода иерея Игоря Колосовского.

Доступ к криптовому храму осуществляется через три входа: два на северном и один на южном фасадах. В проектной документации нижний храм называется крестильным. Он выполнен в форме корабля и имеет площадь 196,58 кв. м.

В настоящее время активно продолжаются работы по строительству главного (верхнего) храма в честь Богоявления Господня.

Особое место среди святынь Гродненской епархии занимают восемь списков Августовской иконы Божией Матери

Чтимые списки в храме Августовской иконы Божией Матери г. Гродно

В храме Августовской иконы Божией Матери, расположенном в микрорайоне Барановичи г. Гродно, находятся три списка Августовской иконы Божией Матери. У каждого из них своя история создания.

Первый список был написан летом 2011 г. по инициативе иерея Евгения Павельчука — настоятеля недавно образованной общины. По его благословению создание иконы было поручено гродненскому иконописцу Дарье Калиберде, которая решила исполнить образ в академическом стиле. В интернете в то время было немного подобных изображений, но после совместного обсуждения остановились именно на таком варианте: он лучше всего передает торжественность явления Богородицы в Августовских лесах. Размеры иконы без оклада — 300 × 400 мм, в окладе — 450 × 540 мм.

 

 

 

 

Второй список был создан в мае 2025 г. по благословению настоятеля храма иерея Георгия Скорба для храмового иконостаса. Эта икона написана в иконографическом стиле. Ее размеры — 400 × 620 мм.

 

 

 

 

 

 

 

Третий список представляет собой вышитое изображение. В 2024 г. одна из прихожанок вышила образ Пресвятой Богородицы под названием «Августовская победа» и подарила его храму. Эта икона выполнена в технике лицевого шитья и также находится на приходе.

 

 

 

Икона в нижнем (криптовом) храме в честь иконы Божией Матери, именуемой «Августовская победа», прихода храма Богоявления г. Щучина

В октябре 2011 г. настоятель прихода храма Богоявления иерей Сергий Семашко заказал в иконописной мастерской, действующей при Свято-Благовещенском монастыре г. Слонима Гродненской области, написание иконы Божией Матери, именуемой «Августовская победа». Этот образ предназначался для размещения в нижнем (криптовом) храме прихода.

К лету 2012 г. икона была написана. Она имеет размеры 900 × 600 мм, выполнена на деревянной основе (доске) и украшена жемчугом, фон иконы покрыт сусальным золотом.

Летом того же года новый настоятель иерей Александр Пастерняк поместил икону в храме-вагоне рядом с иконостасом.

3 октября 2014 г., накануне чина освящения нижнего храма, во время всенощного бдения иерей Александр Пастерняк торжественно перенес икону из храма-вагона в нижний (криптовый) храм, где она находится по настоящее время.

 

Икона в храме прихода благоверного князя Александра Невского аг. Вертелишки Гродненского района

Установить точную историю появления этого образа на приходе сейчас не представляется возможным. Документальных свидетельств об этом не сохранилось.

Икона представляет собой бумажное изображение, запечатлевшее явление Божией Матери русским воинам в Августовских лесах. По характерным стилистическим особенностям ее можно отнести к продукции известной одесской хромолитографии Е. И. Фесенко и датировать предположительно 1915 г. В годы Первой мировой войны хромолитография Е. И. Фесенко заняла особое место в деле духовного просвещения в армии. Предприятие уделяло первостепенное внимание печатанию специальных небольших бумажных образов, которые предназначались для массовой раздачи воинам — как перед отправкой на фронт, так и в полковых лазаретах и госпиталях, где солдаты проходили лечение после ранений. Эти небольшие, легко помещавшиеся в нагрудном кармане гимнастерки иконы становились для многих бойцов символом небесного заступничества и напоминанием о вере. Военное духовенство в своих отчетах неоднократно подчеркивало особую пользу распространения подобных образов. В условиях окопной войны, когда солдаты сталкивались с жестокими испытаниями, страхом и моральным утомлением, бумажная икона, полученная из рук священника, помогала сохранить присутствие духа и укрепить веру в победу.

 

Икона в храме прихода святого равноапостольного князя Владимира г. Гродно

Икона была выполнена в 2007 г. минским художником-иконописцем Анатолием Матяшем по инициативе настоятеля храма протоиерея Александра Велисейчика. Ее габаритные размеры составляют 100 × 180 см. Иконографическим образцом для создания данного образа послужила бумажная икона, изданная одесской хромолитографией Е. И. Фесенко предположительно в 1915 г. и хранящаяся ныне в храме благоверного князя Александра Невского в аг. Вертелишки.

Сейчас икона, написанная Анатолием Матяшем, размещена в главном храме прихода.

 

   

 

Икона «Явление Богородицы русскому воинству перед поражением германцев в Августовских лесах» в храме прихода Преображения Господня г. п. Сопоцкин

Икона написана в 2009 г. по инициативе иерея Василия Татарчука, бывшего в то время настоятелем прихода храма Преображения Господня в г. п. Сопоцкин Гродненского района. Ее автор — Евгений Владимирович Коваль, который впоследствии принял священный сан и сейчас является ключарем прихода Собора Белорусских святых — Архиерейского подворья г. Гродно.

Икона написана в иконографическом стиле, что отличает ее от большинства других аналогичных икон, выполненных в живописном или академическом стилях. Иконописец постарался изобразить моральное состояние русских войск до и после явления Божией Матери.

13 сентября 2014 г., накануне 100-летней годовщины явления Пресвятой Богородицы в Августовских лесах, из Гродно в Сопоцкин был совершен крестный ход, приуроченный к юбилейной дате и чествованию Августовской иконы Божией Матери.

Сегодня этот образ, как и прежде, пребывает в храме Преображения Господня г. п. Сопоцкин и особо почитается православными верующими нашего края.

 

Почитаемая епархиальная Августовская икона Божией Матери

На заседании Епархиального совета Гродненской епархии 7 ноября 2025 г. было постановлено написать икону с изображением явления Божией Матери в Августовских лесах к 110-летию учреждения почитания этой иконы, отмечаемому в 2026 г. Местом пребывания нового списка для общеепархиального почитания определили храм Августовской иконы Божией Матери в г. Гродно.

Созданием иконы по заказу архиепископа Гродненского и Волковысского Антония занимались иконописцы художественных мастерских Свято-Елисаветинского женского монастыря в г. Минске. Икона размерами 900 х 700 мм была написана к апрелю 2026 г. Она выполнена на липовой доске с использованием живописных эмалей, минеральных красок, яичной темперы, сусального золота. Работами руководил иконописец иерей Сергий Нежборт.

Во время Коложских торжеств 17 мая 2026 г. Августовская икона Божией Матери была освящена Митрополитом Минским и Заславским Вениамином, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, после Божественной литургии в кафедральном соборе Покрова Пресвятой Богородицы г. Гродно.

Затем образ был перенесен в храм Августовской иконы Божией Матери г. Гродно для постоянного пребывания и общеепархиального почитания в качестве главного списка Августовской иконы в пределах Гродненской епархии.

Заключение

 Августовская икона Божией Матери является последней воинской иконой, обретенной в Российской империи. Этот факт придает ей особую ценность как историко-духовному символу. В отличие от многих древних икон (например, Владимирской или Казанской), обретенных в эпоху становления или расцвета российской государственности, Августовская икона явилась на закате империи и одновременно накануне революционных катаклизмов. Это своего рода духовное завещание старой России и напоминание нам, современным христианам, о том, что вера и воинский долг неразрывно связаны. С другой стороны, Августовская икона — это еще и духовный иконописный памятник всем героям и жертвам Первой мировой войны. Она как бы возвращает из забвения миллионы русских, белорусских, украинских солдат, погибших в 1914–1918 гг.

Протоиерей Владимир Петручик, магистр богословия. 

 

[1] Бива́к, бивуа́к (от нем. Biwak; фр. bivouac) — оборудованное место расположения людей на отдых (дневку, ночевку) в условиях естественной природной среды.

[2] Российский государственный исторический архив. — Ф. 796. Оп. 199. Отд. VI. Ст. 3. Д. 277А. «О расследовании чудесного события явления Божией Матери русским войскам под г. Августовом». — Л. 1в — 2б.

[3] Там же. Л. 1а.

[4] Стратонович Иоанн, священник. Знамение Богоматери и Ея помощь русскому христолюбивому воинству // Вестник военного и морского духовенства. — 1914. — № 21 (часть неофициальная). — С. 730.

[5] Там же. Л. 14.

[6] Там же. Л. 14–16.

[7] Там же. Л. 16 об.

[8] Там же.

[9] Там же. Л. 20 об.

[10] Там же. Л. 95–97.

[11] Там же. Л. 22.

[12] Там же. Л. 26.

[13] Там же. Л. 53.

[14] Там же. Л. 30.

[15] Там же. Л. 42.

[16] Там же. Л. 35.

[17] Торжества в честь Августовской иконы состоятся в Кременском Вознесенском монастыре [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://volgeparhia.ru/2015/09/08/torzhestva-v-chest-avgustovskoj-ikony-sostoyatsya-v-kremenskom-voznesenskom-monastyre/. — Дата доступа: 24.04.2026.

[18] Российский государственный исторический архив. — Ф. 796. Оп. 199. Отд. VI. Ст. 3. Д. 277А. «О расследовании чудесного события явления Божией Матери русским войскам под г. Августовом». — Л. 46.

[19] Там же. Л. 103–103 об.

[20] Чудиновских Е. Н. Иконописица из Вятки // Вятский епархиальный вестник. — 2017. — № 7. — С. 8–9.

[21] Служить и веровать [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://old.orthos.org/news/2012/09/05/sluzhit-i-verovat. — Дата доступа: 26.04.2026.. Дата доступа: 26.04.2026.

[22] В Гродненской епархии состоится крестный ход в ознаменование 102-й годовщины явления Пресвятой Богородицы в Августове [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://ftp.church.by/news/v-grodnenskoj-eparhii-sostoitsja-krestnyj-hod-v-oznamenovanie-102-j-godovshiny-javlenija-chudotvornoj-avgustovskoj-ikony-bozhiej-materi. — Дата доступа: 26.04.2026.. Дата доступа: 26.04.2026.