Гродненские Епархиальные Ведомости - Свято-Софийское братство

   Казалось бы, какое отношение к духовности имеет выбор профессии? Сразу хотелось бы возразить такой постановке вопроса - т.е. получается, есть некая субстанциональная духовность, а есть текущая реальность в целом, элементы которой могут относиться, а могут и не относиться к духовности? Не попахивает ли такой подход отношением к Церкви как к месту, т.е. локализованному объекту за пределами которого вполне может существовать человек, не чувствуя при этом некоей оторванности от всеобъемлющего организма Тела Христова?
   Почему столь важен этот вопрос принадлежности тех или иных понятий к сфере духовности? А важен он, прежде всего, тем, что такой подход является попыткой разграничения нашей жизни на церковную и нецерковную. Вот, мол, здесь, в храме, я православный, а, отойдя на метров 200 к соседнему магазину, уже просто человек, не обязанный в своих поступках руководствоваться положениями христианской нравственности. Не именно ли поэтому во многих из нас так слаб сейчас огонь веры? Ведь мы, каждый раз выходя из храма, стараемся потушить его горение.
   Итак, попробуем понять, в чем же выбор профессии является духовным вопросом. Прежде всего, мы должны понимать, что, выбирая тот или иной спектр занятий в нашей жизни, мы выбираем и то, какой будет наша жизнь в будущем. Может ли решение, влияющее на всю жизнь в целом не являться вопросом, который требует духовного осмысления в свете учения Церкви? Можем ли мы, определяя свою будущую жизнь на довольно продолжительный период, не задумываться о том, какие именно последствия будет иметь наш выбор для нашей же души?

   Сразу хочется сказать о том, что говорить о выборе мирской профессии в теперешнем "приходском" сознании как-то не модно. Подобные разговоры может вполне позволить себе известный модернист и реформатор диакон Андрей Кураев[1], но никак не средний прихожанин. Да и какой тут выбор профессии - спасаться надо, удаляться от мира, а не входить в него активно. Тут уж у благочестивого человека один выбор: для парня - семинария, для девушки - регентский класс. Ну, уж на крайний случай - иконописная мастерская. А когда вокруг царствуют апокалипсические настроения, ожидание скорого грядущего конца, вопрос выбора профессии кажется даже кощунственным.
   Тем не менее, если попытаться взглянуть на жизнь трезво, лишь малая часть верующей молодежи станет впоследствии семинаристами, регентами хоров, иконописцами или монахами. Оставшаяся же (большая часть) изберет путь профессиональной деятельности. Как это ни странно, но беспокоиться о таком виде самореализации в наше время большинству православных кажется занятием предосудительным. Такая психология в принципе понятна - долгое время быть верующим значило быть маргиналом, отщепенцем. Человеку, открыто исповедующему христианство, в советские годы можно было забыть о каком-либо карьерном росте и профессиональной самореализации. Ведь для продвижения вверх по служебной лестнице нужно было являться членом комсомола и партии, т.е. структур, открыто противоборствующих религии. Максимум, что мог позволить себе верующий человек, - это скрывать свои убеждения, зачастую заключая сделку с самим собой и своей совестью. Естественно, что такое положение вещей привело к тому, что православие и профессиональная деятельность стали вещами практически противоположными.
   К сожалению, остаточные явления советской психологии продолжают существовать и сегодня. Но значит ли это, что стремление применить свои таланты и умения наиболее рациональным способом является предосудительным?
   Для того, чтобы наилучшим образом научиться применять свои способности, нужно со всей ответственностью подойти к выбору профессии. Ведь выбор профессии - это процесс, который начинается задолго до поступления в СУЗ или ВУЗ. Предрасположенность к тем или иным видам деятельности закладывается в раннем возрасте, начиная с детского сада. К сожалению, в текущей системе образования уделяется мало внимания вопросам индивидуального обучения. По наследию прошлых времен, школы (как впрочем, и многие ВУЗы) ориентированы на работу с учеником (студентом) средних способностей. Сам по себе такой подход неплох, но он, к сожалению, не учитывает способностей детей более высокого (или низкого) уровня.
   Наша школа, как правило, не ставит себе целью выявление способностей ребенка, ее задачей является передача некоторого пакета основных знаний[2]. Вопрос необходимости этих знаний зачастую можно поставить под сомнение - они скорее обзорны, чем реально применимы в жизни. Например, как часто вам приходится решать тригонометрические уравнения (если, конечно, математика не является вашей профессией)? Тем не менее, тригонометрические уравнения - это часть курса математики старших классов средней школы и, естественно, не имея навыков в их решении, сложно получить аттестат о среднем образовании. Понимаю, что выражаю спорную точку зрения - я сам не сторонник "максимального минимализма" преподаваемых предметов, однако порой вызывает недоумение то, что наши дети вынуждены потреблять в огромных количествах малоприменимые (или вовсе не применимые) знания. Объем преподаваемых предметов и без того велик - средняя школа расширяет время преподавания и, тем не менее, ощутимо не справляется с ним.
   Безусловно, в наш век информационных технологий объем знаний отдельного человека во многом определяет его дальнейшую профессиональную деятельность. Но, учитывая отсутствие четкой системы выявления способностей каждого ученика в отдельности, мы получаем безрадостную картину - ученик с четко выраженными гуманитарными способностями вынужден уделять одинаковое количество времени и гуманитарным предметам, и точным дисциплинам. Впрочем, в последнее время ситуация несколько выравнивается за счет существования специализированных классов и профильных лицеев, что, впрочем, не решает вопроса необходимости наличия системы диагностики способностей учеников. Тем не менее, все еще весьма распространена ситуация, когда ученики выпускных классов четко не видят, какую профессиональную нишу они хотели бы занять в будущем. Задача родителей в данном случае - помочь своему ребенку определить его склонности с учетом морального фактора. Что это значит?
   Понятно, что далеко не каждая сфера деятельности может быть полезна для верующего человека. Определяя вопросы отношения к труду, Православная Церковь утверждает следующее: "С христианской точки зрения, труд сам по себе не является безусловной ценностью. Он становится благословенным, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. Однако труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ, а также на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти[3]". Таким образом, при выборе профессии мы должны исходить, прежде всего, из соображений служения Богу. Ведь служить Богу можно, не только работая непосредственно в Церкви, но и практически на любой работе.

Почему же так важно правильно выбрать профессию? Каждый из нас слышал такое понятие, как любимая работа. Естественно, работа может быть любимой лишь при сознательном выборе той сферы деятельности, которая нам ближе всего по духу. Возможно, такая работа будет менее доходной, но на ней у нас будет больше возможностей для самореализации, а значит, мы сможем работать более эффективно, принося больше пользы людям.
Таким образом, выбирая СУЗ или ВУЗ, мы не должны руководствоваться исключительно соображениями получения максимальной суммы дохода в будущем. Сколько людей ежедневно проклинает свою работу, отправляясь на нее как на каторгу именно из-за того, что при ее выборе руководствовались лишь вопросами материальной выгоды? Если у вас нет способностей и расположения к бухгалтерии, аудиту и финансам, то зачем же, исходя только из престижности специальности, выбирать такое направление обучения? И, если вы видите, что вы "гуманитарий до мозга костей", стоит ли выбирать специальность инженера только потому, что она более доходна? Хочется повторить главную мысль данной статьи - выбирая профессию, мы определяем практически всю свою будущую жизнь.

Нельзя не заметить, что на текущий момент в обществе сформировалось устойчивое мнение о необходимости получения высшего образования как некоей определяющей основы дальнейшей жизни. С каждым годом увеличиваются конкурсы в ВУЗы, растет количество студентов. Однако может ли быть высшее образование ценным само по себе? Если человек пошел в ВУЗ только ради того, чтобы получить диплом, возникают большие сомнения в его дальнейшей профпригодности. Следует помнить о том, что диплом о высшем образовании не является билетом в новый прекрасный мир. Испытывая подобного рода иллюзии, выпускники ВУЗов часто бывают сильно разочарованы в реальности.
Решение о получении высшего образования должно быть сформировано, прежде всего, на базе четкого выбора развития собственных знаний и приобретения навыков, необходимых в дальнейшей профессиональной деятельности. При этом не стоит превозноситься над людьми, не имеющими такого образования, как над более глупыми или "недалекими", ведь как часто выпускники ВУЗов покидают стены едва ли не с таким же багажом знаний, как и при поступлении.

   Нельзя недооценивать роль светского образования для верующего человека, и для этого достаточно вспомнить о том, что некоторые из величайших православных святых имели высоко котирующееся в то время светское образование[4]. Например, святитель Григорий Богослов "получил прекрасное образование, учился в школах Кесарии Палестинской, где была богатая библиотека, собранная мучеником Памфилом, в Александрии, где изучал творения Оригена, и, наконец, в Афинах". В то же время обучения в Афинах получал образование и другой святитель - Василий Великий. Святитель Иоанн Златоуст также был высоко -образованным человеком своей эпохи, учился у лучших философов и риторов.
   И в настоящее время высокая образованность отнюдь не является препятствием к вере. Достаточно вспомнить святителя прошлого XX века, архиепископа Крымского Луку (Войно-Ясенецкого). Он, будучи высококвалифицированным врачом, продолжал служение и на ниве церковной, и на ниве науки в очень сложное для Православной Церкви время. При этом святитель Лука оставил богатое наследие и в богословии, и в медицине.
   Имеется целая масса других примеров того, что светское образование может быть обращено на пользу Церкви. Наверное, можно сказать, что для несения проповеди Евангелия в современном мире светское образование просто необходимо. Главное, чтобы это образование не было причиной гордости, превозношения и утоления своих эгоистических амбиций.

   Как часто, "возлетая умом в заоблачные выси", мы забываем о том, что живем все-таки в материальном мире. И, слыша слова Иисуса Христа: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матф.4:4), мы сами стараемся ужесточить сказанное, мысленно выбрасывая слово "одним". Да, мы должны стремиться к горнему, но мы не должны забывать и о том, что живем среди других людей. Задача православного человека (если он не стремится к монашеству) - нести свет миру, оставаясь в нем, а не убегая из него. Потому и православный человек должен отличаться от неверующих прежде всего более ревностным исполнением своих обязанностей, честностью перед собой и другими. Тогда и обычная мирская работа станем местом проповеди Евангелия.

   А.Шурский

   1 Особо следует отметить статью диакона Андрея Курава "Православным пора почувствовать вкус к карьере" на сервере Агентства Политических Новостей, вызвавшую массу полемики и весьма бурные дискуссии на форумах Интернета. http://apn.ru/?chapter_name=print_advert&data_id=111&do=view_single
   2 Целью данной статью не является оценка школы как воспитательного учреждения, впрочем в теперешних условиях сложно говорить о существовании такой роли школы в современном обществе. Отсутствие нравственной составляющей в образовании вызывает на данный момент серьезную озабоченность, но это тем для отдельного разговора.
   3 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви VI.4.
   4 "Христианская традиция неизменно уважает светское образование. Многие отцы Церкви учились в светских школах и академиях и считали преподаваемые там науки необходимыми для верующего человека. Святитель Василий Великий писал, что "внешние науки не бесполезны" для христианина, который должен заимствовать из них все служащее нравственному совершенствованию и интеллектуальному росту. По мысли святого Григория Богослова, "всякий имеющий ум признает ученость (paideusin - образование) первым для нас благом. И не только эту благороднейшую и нашу ученость, которая: имеет своим предметом одно спасение и красоту умосозерцаемого, но и ученость внешнюю, которой многие христиане по невежеству гнушаются как ненадежной, опасной и удаляющей от Бога"". Основы социальной концепции Русской Православной Церкви XIV.3

Свято-Софийское братство

Не хлебом единым