Александр ШУРСКИЙ

Приветственное слово Преосвященнейшего Артемия,
епископа Гродненского и Волковысского участникам семинара
Всемирного братства православной молодежи Syndesmos

Сердечно приветствую организаторов и участников семинара Всемирного братства православной молодежи Syndesmos !

Во всех странах христианского мира ушедшее столетие было временем дальнейшего отступления от христианства и наступления на христианство, временем торжества секуляризма. Безрелигиозное мировоззрение объявляло христианские истины несостоятельными с точки зрения науки; психология рассматривала веру как патологическую форму сознания; социальные учения объясняли деятельность Церкви исключительно утилитарными, земными целями. Религию часто обвиняли в невежестве, в том, что она паразитирует на необразованности и бедности людей, а потому должна отмереть в ходе научного прогресса и всеобщего повышения уровня жизни. Однако только в России и других странах, где воцарился государственный атеизм, христиане столкнулись с сатанинской ненавистью антихристианских сил лицом к лицу. Для Русской Церкви минувшее столетие стало временем испытания твердости веры, сравнимого только с преследованием христиан в Римской империи, а по масштабу гонений во много раз его превосходящего.

В этих условиях исповедание христианства стало подвигом. Исповедники веры и новомученики, внешне бессильные перед карательной машиной атеистического государства, не пошли на духовный компромисс и ценой лишений и даже собственной жизни засвидетельствовали веру, побеждающую мир, по слову Апостола, «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4). Православные христиане в нашей стране смогли доказать, что их вера – не устаревшее мировоззрение или унаследованный от предков обычай, от которого можно отказаться в угоду властям. Они доказали, что христианство - это основание жизни, а Христос - высшая ценность и истина, отвергнуть которую равносильно духовной смерти.

Кровь мучеников - семя Церкви, из которого рождаются новые поколения христиан, именно потому, что своим подвигом мученики свидетельствуют о силе благодати Божией, преображающей человека, об истине Воскресения Христова.

Прославляя подвиг мученичества и исповедничества новых российских святых, мы не должны забывать главного: они являют нам образцы христианской жизни, примеры, которым мы призваны подражать в нынешних условиях.

Сегодня нам чрезвычайно важно знать нашу веру, ибо вновь приходит время борьбы за православие. Мы опять ясно зрим борьбу двух начал - света с тьмою, добра со злом, жизни со смертью, Бога с диаволом. И если враг рода человеческого так неотступно, так настойчиво борет душу каждого человека, то совершенно особенное имеет он попечение о Церкви Христовой от самого рождения ее, ибо только в Церкви и через Церковь совершается спасение человека. Тайна беззакония совершенно противоположна тайне христианского благочестия. Уничтожение веры во Христа Спасителя как Бога - одна из основных задач неустанной диавольской заботы.

Одни уверяют себя и нас, что Православие - это некая национальная идеология. Мы же должны знать, что Православие – это поиск жизни в Боге и что всякое государственное и национальное устроение жизни для нас вторично. Есть тенденция превратить православие в идеологию, которой можно было бы заменить марксизм. Жизнь нередко соединяет несоединимое. Другие говорят, что Православие - это «культурное наследие». Мы же должны знать, что Православие - это не создание культурных форм, а сокровенное стяжание Духа Святого.

Многие христиане как бы привыкли к тому, что Церковь загнана на задворки жизни. Многие христиане удовлетворены тем, что им с презрением позволяют «исполнять свои обряды», лишь бы они вели себя тихо, и послушно и не мешали миру строить свою жизнь без Бога, без Христа, без веры, без молитвы.

Недостаточно хранить личное внутреннее благочестие, но необходимо видеть и понимать всю духовную картину, которая нас окружает. Я вспоминаю рассказ о одной монахине . В годы гонения на Церковь она была духовной дочерью среди прочих девушек послушниц, которые, оставив закрытые и разоренные монастыри, духовно окормлялись у епископа Августина. И вот какое послушание помимо молитвенного правила давал Владыка этим подвижницам: они должны были каждый день ходить на Николаевский вокзал, чтобы встречать поезда с заключенными. Вагоны этих поездов отличались от других они были с решетками. И на свой страх и риск эти юные подвижницы должны были, пройдя через конвой, подойти к арестантам и передать им разные теплые вещи которых так же болели и продукты. Однажды они видели узбеков, в тонких халатах выходивших на промерзший вокзал, а им предстоял еще долгий путь на север. «Мне особенно было жалко узбеков, рассказывала монахиня. Что будет с ними там, на севере, куда увезут их вагоны, и мы старались быстро, минуя конвоиров, вручить им варежки, шапочки, шерстяные вещи». Обратите внимание, что этим девушкам дороги были и эти люди иной веры, и которым они стремились так же хоть как-то помочь. Это была их жизнь, это был их подвиг. В этом видели они свое христианское предназначение и озарение тем Божественным светом, который горел в их сердцах. И еще они ходили каждую ночь в Бутырскую тюрьму, садились на промерзшую лестницу и ждали трех часов ночи. Так в темноте и на морозе они совершали свое молитвенное правило, а в три часа занимали очередь на посещение заключенных. У них в тюрьме никого не было, а очередь они занимали для тех людей, кто не мог прийти ночью записаться, и утром они отдавали свою очередь тем, для которых невозможность увидеть своих близких была бы катастрофой. Посмотрите, как это перекликается с жизнью христиан первых веков.

Вспомним древний Халкидон. Бушует моровая язва. Слава Богу, мы лишь из книг знаем, что это такое, и дай Бог, чтобы не узнать воочию эту страшную, уничтожающую все на своем пути болезнь! Язычники своих родных и близких, и заболевших, и умерших, выносят на улицу, т. к. боятся любого соприкосновения с ними. А христиане ходят по улицам города, подбирают трупы и хоронят, забирают больных и ухаживают за ними. Язычники поражались этому мужеству, бесстрашию и человеколюбию и говорили с восхищением: «Как они живут! Откуда в них столько любви?».

И нашей жизни поражаются современные язычники, только не с восхищением, а с недоумением говорят: «Разве могут так порочно жить христиане? Разве не имеют они Закон, запрещающий им грешить?» Это не праздные вопросы. Каждый из нас должен задавать себе вопрос: «А христианин ли я? Живет ли в моем сердце Христос?» Когда я вам говорил о юных монахинях, конечно, можно было бы сказать, что не обязательно им было все это делать, потому что это их вроде бы не касалось, это совершалось в миру. Они могли искать особого Божественного озарения через молитву и быть глухими и слепыми к тому, что совершается в мире. Ну, везли заключенных на север - на все Божия воля! Им-то что? И первые христиане могли бы не рисковать собой, спасая больных моровой язвой и хороня умерших. Ну, бушует смертельная болезнь наказание Божие, значит, так и должно быть! Но христиане никогда не были слепыми и глухими по отношению к тому, что совершается в мире! Христос не был таким! Он плакал над Иерусалимом, Он сострадал людям. Он не сошел бы на землю, Он не воплотился бы и не стал бы подобным нам Человеком, Он не взял бы на Себя Крест и не распялся бы на нем, не умирал и не воскресал бы, если бы христианство не должно было бы быть таким сострадательным и милосердным по отношению ко всем и ко всему, что окружало и окружает его в этом мире!

Многие верующие считают, что они живут обычной христианской жизнью. Святая Церковь предупреждает нас об опасности среднего или теплохладного христианства. Но, к сожалению, в большинстве своем, мы являемся именно такими: и «не горячими», и «не холодными». А это состояние, как учат святые отцы, греховно.

А задумывались ли мы над тем, что не бывает обыкновенной христианской жизни все мы находимся между добром и злом, между светом и тьмою, между Богом и диаволом. И от нашего добровольного выбора зависит, с кем будем мы. Вот так принципиально стоит вопрос: или с Богом или с диаволом, третьего не дано. А нам часто кажется, что есть третий, альтернативный вариант. Если думать так, значит, глубоко и опасно заблуждаться. И раз не дано нам среднего, третьего варианта, значит, не может быть и средней, обычной христианской жизни. Если не с Богом, значит, с диаволом! Мы должны знать, что жизнь христианина это жизнь, сопряженная с постоянным подвигом, с постоянным напряжением.

Каждый человек, тем более христианин, несет ответственность за царящее в мире зло, за успех в этом мире духа тьмы. Каждый человек, и особенно христианин, должен сознавать, что он несет ответственность не только за им лично творимое зло, за личные проступки против Бога и ближнего, но и за царящее в мире зло, которому он не противодействует.

Активны ли мы, дорогие братья и сестры? В подавляющем большинстве - нет! Мы молимся, призываем Господа - «да придет Царствие Твое» - вздыхаем и... остаемся пассивными, как бы чуда ожидая. А ведь такое пассивное ожидание чуда осуждено Самим Господом. Молитва и воздыхания, если за ними не следует духовная активность, приводят к самообману, к душевной пустоте и к разочарованиям. Мы призваны в меру своих сил, в меру тех дарований, которые каждому из нас дал Господь, учиться тому христианскому подвигу, который совершали все святые подвижники веры и благочестия, а не сидеть, сложа руки, и не плыть по течению, ведь по течению плывет только дохлая рыба!

Весь ужас положения современного человека заключается в том, что он не хочет жить, повинуясь тем законам, которые установлены для него Богом. Не забывайте о том, что не Бог наказывает нас за наши грехи, но мы сами, выходя за пределы тех условий, которые создаются для нас Божественными законами, терпим беду, впадаем в недуг греха. Вера в Бога и религиозный образ жизни являются условием выживания современной цивилизации. Ибо безрелигиозное общество обречено, у него нет шансов на выживание, каков бы ни был достигнут уровень развития экономики, социальной сферы и демократических институций. Обречено потому, что люди в человеческом сообществе способны жить вместе только на основании нравственного закона.

Религия дело сильного человека, вопреки распространённому представлению о ней, как уделе слабых, верующих от беспомощности. Вовсе нет. Ибо для того, чтобы обуздать самодовлеющее человеческое «я» и вытеснить его на периферию, поставив Бога в центр своей жизни, нужно стать воистину «нищим духом», что в евангельском смысле означает быть человеком большой духовной силы. Поэтому сознательно избранный религиозный образ жизни есть выбор сильных людей.

Сопричастность молодого человека Церкви должна быть естественной и радостной, не отрывающей его от современной ему жизни и культуры. Ибо во все времена христиане присутствовали в мире как его закваска, как соль земли.

Особый взгляд на жизнь, особый подход к суждению о ней, особая настроенность, особый жизненный стиль, слагающийся из бодрости, понимания и любви, вот что характеризует веру христиан. У христианина есть определённое понимание мира и определённое понимание истории.

Всё время возрастающей, углубляющейся, развивающейся и светящей всем - вот такой должна быть вера у современного молодого человека.

Только те, чьё сердце знает внутреннюю тревогу, т.е. кого преследует жажда подчинить свою жизнь высшему идеалу, кто ищет, кто способен на жертвы, кто не удовлетворён и отказывается сделать центром своей жизни себя самого, кто решился всю жизнь жить опасно, только они находятся на пути к Богу.

Искренне желаю Семинару плодотворной работы и всесильной помощи Божией во всех благих начинаниях и делах!

Артемий, епископ Гродненский и Волковысский
8 декабря 2006 года, Минск

В обращении использованы материалы доклада Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви, а также глобальной сети Интернет.

Интервью с участниками семинара Syndesmos

Ольга Олейник, генеральный секретарь всемирного братства православной молодежи «Syndesmos».

А.Ш.: «Syndesmos» - всемирное братство. Насколько велики его ресурсы и возможности?

О.О.: Да, «Syndesmos» - всемирное братство православной молодежи. Однако, несмотря на то, что это самая крупная и, пожалуй, единственная организация, объединяющая молодежь разных Православных Церквей, наши ресурсы достаточно скромны. Многие люди думают, что «Syndesmos» имеет огромный офис и множество источников финансирования, но это не так. К примеру, в секретариате сейчас работают всего лишь два человека, при этом один из них на полставки. В функции секретариата входит осуществление связей с членскими организациями «Syndesmos», координирование проведения мероприятий, поиск источников финансирования и формирование отчетности, а также издание информационного бюллетеня братства.

А.Ш.: Насколько трудно быть генеральным секретарем такой организации? Каковы «скорби и радости» такой работы?

О.О.: Конечно, в такой работе скорее больше радости, - соприкасаясь со «вселенскостью» Православия, ощущаешь особое духовное единство, которое существует несмотря на различие традиций и истории Православных Церквей. Однако именно из-за этих различий возникают и сложности в работе – разница культур, менталитетов представителей ведет к тому, что достижение взаимопонимания возможно лишь при определенных усилиях сторон диалога.

Трудности также возникают в связи с практически полным отсутствием материальной поддержки со стороны Церквей, представители которых входят в состав всемирного братства. Лишь малая часть оказывает такую поддержку, прочие же остаются в позиции наблюдателей.

А.Ш.: В мероприятиях «Syndesmos» уже довольно продолжительное время активно участвуют некоторые страны бывшего Советского Союза. Велика ли активность этих участников на фоне представителей стран Западной Европы?

О.О.: Активность участников на постсоветском пространстве достаточно высока, но, к сожалению, она зачастую сдерживается языковым барьером и финансовыми сложностями, ведь мероприятия проходят в разных странах и стоимость путешествия бывает достаточно велика. Тем не менее, молодежь заинтересована в таких встречах и участвует в них не менее регулярно, чем представители стран Западной Европы.

А.Ш.: И последний вопрос, как Вы прокомментируете некоторую инертность к мероприятиям «Syndesmos» со стороны Объединения молодежи Белорусской Православной Церкви?

О.О.: Мне кажется, одной из причин является не до конца отработанная структура оповещения о таких мероприятиях в православном молодежном движении Беларуси.

Протоиерей Марк Вавренюк, духовник Братства православной молодежи Белостокско-Гданьской епархии.

Прежде всего, хочу отметить важность процессов интеграции в среде православной молодежи, интеграции как способа познания друг друга. Речь здесь не идет о каких-то вопросах теологических, скорее о получении самых простых сведений о том, как идет работа Церкви с молодежью в тех или иных странах. Как мне кажется, эту главную задачу и выполняет Syndesmos.

Тема семинара весьма широка и говорить о ней можно очень долго. Для меня интересно было узнать то, как раскрыли эту тему Виктор Константинович Котт, преподаватель Свято-Филаретовского института г.Москвы и отец Иоанн Привалов из Архангельска, который открыл для меня совершенно неизвестную сферу воцерковления – пробуждение интереса к Православию через искусство, через беседы и встречи с талантливыми и необычными людьми.

Безусловно, объединяющим фактором на семинаре являлась и молитва, позволившая ощутить духовную связь между нами. Ведь самое главное – ощущение единства, единства во Христе, телом которого мы и являемся, будучи членами Православной Церкви.

Марта Лукша, член Братства православной молодежи Польши, студент Христианской Академии Теологии

Каждый из нас испытывает разные чувства по поводу прошедшего семинара. Сначала о недостатках. Прежде всего, мне кажется, что службы, совершаемые на семинаре, были слабо подготовлены. Вечерни и утрени, звучащие на разных языках – это конечно хорошо, но они должны быть тщательно спланированы, дабы не возникало пауз и заминок. А также понятно стремление лидеров Syndesmos проводить службы на государственных языках стран участников, но для меня более приемлемыми кажутся церковнославянский или, к примеру, греческий. Ведь, например, та же проблема непонимания церковнославянского языка во многом является надуманной – только от нас зависит, захотим ли мы изучить хотя бы основы этого языка, ведь мы зачастую тратим гораздо больше времени и на менее значительные дела.

Из недостатков семинара следует также выделить довольно сухие доклады, затягивающиеся на время, которое стоило бы посвятить дискуссиям. Также темы некоторых докладов показались мне несколько «притянутыми за уши», я имею в виду тему экологии.

Но семинар имел также и положительные стороны, во многом скрадывающие недостатки. Прежде всего, семинар дал возможность узнать новых людей, живущих в других странах, людей для которых Православие является тем, что определяет всю их жизнь. Общение с такими людьми дает почувствовать вселенскую общность Православия, ощутить себя членом большой семьи верующих людей. Знакомство с культурой других стран, изучение влияния Православия на общество и обретение новых братьев и сестер – вот те плюсы, которые заставляют забыть о несущественных недостатках семинара!