Из жизни Гродненской Епархии
    (Декабрь)

Некролог
    15 ноября 2002 г. в возрасте 26 лет трагически погиб в автомобильной катастрофе священник Виталий Каспер, настоятель Свято-Кресто-Воздвиженского храма с. Свислочь Гродненского района.
    Родился Виталий Викторович Каспер 1 октября 1976 г. в д. Плетки Щучинского р-на Гродненской области. Воспитанный в благочестивой христианской семье, он с детства любил Церковь. С юных лет участвовал в церковной жизни: в богослужениях читал на клиросе, был пономарем. После окончания средней школы г.п.Острино поступил в Минскую Духовную Семинарию. 15 февраля 1998 г. за Божественной литургией в Свято-Покровском кафедральном соборе г.Гродно Каспер Виталий Викторович был хиротонисан во диакона и некоторое время служил в соборе, затем в диаконическом чине служил в Свято-Михайловской церкви г.Щучина. В 1998 г. о.Виталий был рукоположен во священника и 8 октября 1998 г. был определен на должность настоятеля Свято-Кресто-Воздвиженской церкви с.Свислочь Гродненского р-на. В 1999-2000 гг. совершал духовное окормление церковных нужд верующих Свято-Покровской церкви с.Понижаны Мостовского р-на и Свято-Успенской церкви с.Коптевка Гродненского р-на.
    18 ноября 2002 г. в храме в честь Преображения Господня г.п. Острино состоялось отпевание иерея Виталия. Чин отпевания совершил епископ Гродненский и Волковысский Артемий в сослужении большого числа священников Гродненско-Волковысской епархии, проводив в последний путь священника, всю свою такую недолгую жизнь посвятившего Богу и Церкви. Погребен о. Виталий Каспер в ограде Свято-Преображенского храма г.п. Острино.
    Пусть пастырские труды, совершенные отцом Виталием, будут приняты Самим Господом и послужат ему во спасение.
    Вечная память отцу Виталию!

Победа вечной жизни
     Никого почти среди нас нет, кто не потерял бы близкого человека, кто не пережил бы вместе с другими горе утраты. Те, кто пережил горе сам, это знают не только в своей душе, но и в теле своем; а те, которые видели чужое горе, могли наблюдать, что, когда умрет близкий человек, родной, дорогой, когда он лежит перед нами уже бездыханный, когда на земле нет ему будущего до воскресения мертвых, он уносит с собой в гроб все то, что поверхностно в жизни, все то, что дешево, все то, что мелко. Человек перед лицом смерти самого близкого, самого родного вдруг вырастает в меру своего настоящего человеческого величия; он делается такой же великий, как смерть, почти такой же великий, как вечность. На какое-то время (а это зависит от того, глубоко ли наше сердце или, увы, мелко) все то, что слишком мелко, чтобы стать рядом со смертью, слишком ничтожно, чтобы быть пережито одновременно с тайной смерти, отходит в сторону: до этого уже нет дела, к этому уже не прикоснешься.
     Так пережили смерть Христа апостолы, и не на какое-то мгновение, а навсегда. Перед ними постоянно стоял образ страшной гефсиманской ночи, когда в неописуемом одиночестве, оставленный людьми, Христос стоял перед чуждой Ему смертью, - смертью, которой Он собирался умереть ради нас. Вспоминали они и Страстные дни, и страшную Великую пятницу, когда Христос умирал на кресте, не только оставленный людьми, но как бы оставленный Богом: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?.. Эти слова Христа говорят о более страшном одиночестве, чем-то, которое Он пережил даже в неописуемо страшную ночь гефсиманскую. И каждый раз, когда эти образы вставали перед апостолами, они собой отстраняли все, что слишком мелко, слишком ничтожно, и все, что было причиной смерти их Бога, ставшего человеком. Они умерли ко всему земному и дурному смертью Христа, потому что они так Его сумели полюбить, что Его смерть убила для них все, что было причиной Его смерти...
     В этом и заключается смысл таинственного для многих слова апостола Павла в его Послании к римлянам, что мы погрузились в смерть Христову. Да, мы обречены на эту смерть, она пронизывает душу и тело наши. Мы мертвость Господа нашего Иисуса Христа носим в теле своем, - говорит тот же апостол. Но не только мертвость, но и жизнь, - однако, жизнь новую, необычайную. Когда Христос предстал перед Своими учениками в воскресный вечер, когда впервые они Его встретили воскресшего, он не вернул им земную жизнь, - земной жизни они не теряли, телом они были живы, но они умерли в сердце своем. Ведь когда умер Христос, им показалось, что погибла всякая надежда: земля победила небо, человек победил Бога; ненависть поразила любовь; немощь человеческая оказалась сильнее крепости Божией; все погибло, казалось. И они понимали, что жить больше нечем; будучи со Христом, они вкусили, испытали вечную жизнь, а теперь Его больше не было, - оставалось им как-то просуществовать, пока телом не умрут, костьми не лягут. И вот среди них Христос-живой, воскресший; живой плотью Своей, живой человечеством Своим, но живой уже не просто утраченной Им земной жизнью, а жизнью вечной; потому что Христа воскресил Отец (Еф. 1:20) и воскресил уже в славе жизни непобедимой, за пределом смерти. И Христос даровал Своим ученикам не временную жизнь, а вечную; они ожили верой и надеждой и ликованием, ожили даром Святого Духа и самой реальностью вечной жизни, победившей в них смерть. Потому они не боялись умереть: они уже умерли у Голгофы более страшной смертью, чем телесной смертью умирают, но в ночь Христова воскресения они ожили жизнью, которой никто и ничто не может у них отнять. И они уже были присутствием на земле вечности, победы Христовой.
     И когда так думаешь о значении смерти и воскресения Спасителя, когда думаешь о том, что случилось с апостолами, то понимаешь, почему вся проповедь апостольского века, этих свидетелей Христа, была проповедью о кресте и о воскресении, причем не врозь, а о том и другом вместе: потому что из гроба воссияла весть Воскресения, потому что смертью была попрана смерть, потому что жизнь вечная восторжествовала над временным, кажущимся поражением Сына Божия.

Из книги митрополита Антония Сурожского "Любовь всепобеждающая".

Свята-Казанскай царкве ў в.Парэчча 100 гадоў

    4 лістапада 2002 года ў Свята-Казанскай царкве в.Парэчча Гродзенскага раёна адбылося юбілейнае саборнае богаслужэнне, якое ўзначаліў епіскап Гродзенскі і Ваўкавыскі Арцемій. У служэнні прынялі ўдзел настаяцелі ўсіх прыходаў Гродзенскага благачыння на чале з благачынным а.Аляксандрам Велісейчыкам. Ва ўрачыстай літургіі і Хрэсным ходзе прынялі ўдзел многiя прыхаджане Свята-Казанскай царквы і паломнікі з г.Скідзеля і г.Гродна. Каля пяцідзесяці прычаснікаў прынялі Святых Тайнаў з рук Прэасвяш-чэннага Уладыкі Арцемія. Усе прысутныя сардэчна павіншавалі настаяцеля Свята-Казанскай царквы ў Парэччы а.Ігара Паляшчука са стагоддзем храма і пажадалі новых поспехаў у працы на ніве Праваслаўя на заходніх рубяжах Гродзенскай епархіі.

Міхаіл Адамін, прыхаджанін Свята-Казанскай царквы в.Парэчча Гродзенскага раёна.

Авторская песня. Православный взгляд.
    Об авторской, так называемой бардовской песне, много уже написано и сказано. Но что представляет собой авторская песня религиозного, христианско-православного содержания и чем она отличается от авторской песни светской (туристической, военно-патриотической и т.д.)? А отличаются они очень сильно и прежде всего содержанием, как текстовым, так и музыкальным. Авторская песня духовного содержания всегда назидает: призывает к вере в Бога, покаянию, милосердию, любви и другим добродетелям. С моей точки зрения, любая песня должна быть назидательной. Если же песня не назидает, то она превращается в суесловие. Авторская песня религиозного характера является также своего рода проповедью. Некоторые говорят, что не стоит в авторских песнях затрагивать церковную тематику. Что, мол, в церковных песнопениях есть все нужное для нашего спасения. Я согласен, что церковное песнопение невозможно ничем заменить. Но авторская песня духовного содержания не является попыткой замены церковных песнопений. Она является как бы мостиком от светскости к церковности. Ведь не все могут сразу воспринять и понять Христово учение. Есть люди, которым непонятен язык Церкви. А авторская песня в некоторой мере облегчает это. Многие могут спросить, а почему именно авторская песня, а ни какая другая взяла на себя эту функцию? Я отвечу так. Потому что авторская песня из всех других современных песенных жанров всегда имела наиболее душевное, глубокое содержание. Хотя есть, конечно, и исключение, так называемые блат-ные песни. Чем же для меня, человека, который сам пишет песни духовного содержания, является мое творчество? Писать я начал около 15 лет назад. Сначала пытался на чужие стихи сочинять мелодии. Потом, по милости Божией, стал пробовать писать и свои тексты. Все это было еще до моего воцерковления, т.е. песни носили светский характер. Но когда я пришел к вере, характер моих песен начал меняться. По мере воцерковления они приобретали иное звучание, иную смысловую окраску. Первое мое публичное выступление перед большой аудиторией состоялось на православном видеолектории в кинотеатре им. А.С.Пушкина. Несколько раз я также выступал на радио "Гродно", участвовал в вечере музыки и поэзии, организованном Свято-Борисо-Глебским (Коложским) братством в Новом замке. Со стороны, конечно, виднее, что в себе несут мои песни, как влияют на души слушающих. Поэтому делать вывод о своих песнях я не стану. А просто хочу сказать, что для меня мои песни - это и беседа с Богом, т.е. молитва, и слово к ближнему, и разговор со своей душой.

Пономарь Свято-Борисо-Глебской (Коложской) церкви Анатолий Колковский.

(по материалам Гродненских Епархиальных Ведомостей)

на главную страницу
сайта Гродненской епархии