Гродненские Епархиальные Ведомости - Свято-Софийское братство

   Не живи так, точно тебе предстоит еще десять тысяч лет жизни. Уже близок час.
   Пока живешь, пока есть возможность, старайся стать достойным.
   Марк Аврелий

В нашей жизни есть одна естественная и вместе с тем не до конца понятная закономерность. Все, что происходит с нами, будь то доброе или злое, радостное или грустное, все, что было, есть и будет - удивительно конечно. Эта конечность всего окружающего не всегда ощутима - ведь некоторые вещи существуют дольше, чем живет человек, но тем не менее - все они смертны. Смертность окружающего мира и его стремление к саморазрушительной пустоте - одна их самых трагических тем в истории развития философии. В этой статье мы попытаемся понять причины этой парадоксальной нестабильности всего, что нас окружает.

   Говоря о конечности вещей, можно увидеть две стороны этого события - положительную и отрицательную. Если, к примеру, за вами в темном переулке погнались хулиганы - тут впору порадоваться конечности такого явления (особенно если вам-таки удалось убежать). Ну а когда вы лежите на берегу моря и слушаете шорох волн и крики чаек, то можно и загрустить, вспомнив о том, что до конца отпуска осталось два дня, а на работе вас ждет начальство, полностью уверенное, что уж после отпуска вы покажете, на что способны. Естественно, конечность негативных явлений в нашей жизни воспринимается с положительной стороны, но как же быть с моментами радости, счастья и довольства? Ведь даже и сама радость может быть омрачена мыслью о том, что она скоро завершится. В то же время, если вы, к примеру, не провожаете любимого человека на долгий срок, а просто сидите с ним рядом в 96-ой раз на кухне за чашкой чая - конечность текущей радости кажется чем-то призрачным. А ведь если исходить из того, что в любой момент каждое из происходящих с вами событий может стать конечным, то какая, в общем-то, разница между кухней и вокзалом?
   Каждый из нас, наверное, слышал фразу о том, что жить нужно так, словно текущая минута - последняя. Это означает, что, не зная, когда смерть настигнет нас в нашей погоне за счастьем, мы, по крайней мере, могли бы постараться воспринимать отпущенное нам время как нечто, что и на самом деле можно безнадежно потерять. Вот только эта философия предлагает путь какого-то просто неестественного напряжения для человека. Для того чтобы убедиться в этом, давайте попробуем хотя бы один день в своей жизни провести так, словно каждая последующая минута может быть последней. Что же - уже через некоторое время мы начинаем чувствовать какую-то зажатость от необходимости возвращать себя в обостренное состояние восприятия реальности. Но почему же такая красивая идея, кажущаяся настолько логичной и естественной, не работает на практике?
   Причина очень проста - намеренное обострение восприятия реальности, диктуемое лишь рациональными соображениями, далеко не всегда приносит чувство удовлетворения. Говоря проще, заставить себя жить так, как будто живешь последнюю минуту, причем исходя из какой-то, пусть даже и самой объективной реальности - почти невозможно. А если и возможно, то в таком состоянии неминуемо присутствует фальшь, искусственность…
   Казалось бы, парадокс - налицо имеется факт того, что час нашей кончины нам неизвестен (а, следовательно, почему бы не предположить, что наша смерть может наступить в любой момент), и в то же время никакая рациональность не помогает нам воспринимать жизнь с позиции ее необыкновенной ценности.
   Если мы задумаемся об этом парадоксе, то придем к довольно простому выводу: а ведь практически никто из нас, в общем-то, не собирается умирать. Да, вокруг нас умирают люди, и чем более близкие, тем более ярко встает перед нами проблема смерти, но в то же время мы как бы закрываем глаза на эти факты, упорно повторяя одну и ту же фразу: "Уж со мной-то это произойдет нескоро!" И где-то на задворках сознания слышится тихий голос: "Если вообще произойдет!". Ситуация анекдотичная: "- Я вот собрался жить вечно! - Ну и как? - Пока получается…"
   Вместе с тем ощущение "вечности в перспективе" живет в каждом из нас. И ничего такого парадоксального в этом нет, нас и на самом деле ожидает Вечность. И не как слово, выложенное из осколков льда бедным мальчиком Каем, а как объективная реальность.

   Вечность как понятие кажется чем-то нереальным и далеким, чем-то сродни научной фантастике и полузабытым мифам. Вместе с тем мы каждый день соприкасаемся с Вечностью, сами того не осознавая…
   Окружающий нас материальный мир живет в удивительном состоянии "пространственно-временного континуума", т.е. в некоей координатной плоскости, где существуют длящиеся изменения пространства во времени. Каждая новая секунда, даже при видимой неподвижности действительности, заполнена движением. Вокруг нас суетятся миллионы бактерий и микробов, все наше тело кипит работой даже во время сна, а в окружающих нас предметах в неизменном движении находятся миллиарды атомов. Отними временную характеристику у всего сущего - и мир застынет в пространственном столбняке. В то же время, несмотря на такую явную зависимость от времени, в нас самих присутствует частица Вечности - наша душа. Ее удел - вне времени и пространства, т.е. вне законов смертности и разрушения.
   Принимая такое положение, как вечность существования души, мы находим и ответ на вопрос, почему же мы чувствуем в себе причастность к бесконечности бытия. Весь окружающий нас материальный мир не является последней инстанцией, пределом нашего существования. И хотя все в мире конечно, конечна и сама наша жизнь, тем не менее, многое из этой "конечности"… можно забрать с собой в вечность!

   Во многих культурах при погребении людей совершались довольно странные для нашего времени обряды. В гроб к умершему клали всякие предметы, которые якобы могут пригодиться ему на том свете. Это были и драгоценности, и различные украшения, и еда, и даже… рабы[1]. Все это, по мнению погребавших тело усопшего, должно было помогать ему в потусторонней жизни. Ведь в представлениях многих первобытных религий жизнь после смерти была своего рода улучшенной (или ухудшенной) копией жизни на земле. Прекрасный климат, множество еды, отсутствие боли и болезней - вот те плоды, которые человек надеялся обрести "на том свете".
   Но христианство открыло принципиально новый взгляд на загробную жизнь. Именно в христианстве, благодаря крестной жертве Богочеловека Иисуса Христа и его восстанию из мертвых, появляется новое обетование - обетования воскресения. И самое удивительное - наше бренное, разрушающееся тело воскреснет с нашей вечной душой[2], образуя нечто совершенно новое - Воскресшего Человека.
   В свете этих положений нам нетрудно будет понять, что мы берем с собою в вечность не нечто материальное, а наши поступки, чувства и… даже желания. Еще здесь, на земле, мы уже прикасаемся к тому, что ждет нас в нетлении, более того - мы сами формируем нашу будущую "судьбу" в загробном мире. Чем больше зла, ненависти и разрушения мы собираем, тем худшую участь мы готовим самим себе. Каждый из нас знает, как тяжело жить, когда в душе нет мира и спокойствия, но представьте, как тяжело жить в таком состоянии вечно!

Порою удивительно слышать, что Бога упрекают в какой-то странной жестокости: мол, как это можно судить человека за то, что он делал в этом мире, когда вокруг столько зла и насилия! При этом суд после смерти представляется своего рода обычным судебным процессом, когда прокурор предъявляет обвинения, а человек выступает в роли собственного адвоката. Однако такое рассуждение противоречит самому духу Евангелия. Мы знаем, что Страшный Суд не будет процессом над человеком, в котором будет нужда в каких-то оправданиях. Ведь после смерти человеку открывается Истина во всей полноте, и именно причастность к Истине даст человеку возможность увидеть свою собственную жизнь с правильной позиции[3]. Еще здесь, в этой жизни, мы сами обрекаем себя на адские мучения, оставляя в своей душе то, что будет мучить ее в вечности[4].

Итак, видя конечность всего, что нас окружает, мы понимаем, что должны постараться еще при этой жизни приобрести то, что в загробной жизни даст нам истинную радость. Что же может дать нашей душе это ощущение?
Понимая, что наша бессмертная душа стремится к Бессмертному Богу, мы должны знать, что движущей силой этого стремления является любовь. Более того, апостол и евангелист Иоанн говорит о том, что Бог - это и есть любовь[5]. Именно посредством любви мы прикасаемся к Вечности, живущей в нас. Конечно, любовь - это слово, которое теряет свой изначальный смысл в нашем обществе. Но каждый из нас в той или иной мере встречал в своей жизни это слово - и в улыбке ребенке, и в добром слове матери, и в прикосновении друга и даже в солнце, радостно сияющем над головой. Увидеть и поверить в любовь порой проще, чем говорить о ней.

   Итак, именно любовь является тем чувством, которое может сделать нас сопричастными вечности. Однако вывод этот не помогает понять, как в практическом смысле подойти к реализации себя в вечности посредством этого чувства. Вспоминая слова людей, недоумевающих о жестокости мира, мы должны отчасти согласиться с их определением. Да, мы живем в среде, которая ни в малой мере не способствует произрастанию робких ростков любви в нашей душе. Общество, которое нас окружает, является поклонником одного культа - культа потребления. И мы, находясь в таком обществе, неминуемо попадаем под власть этого культа[6]. Находясь в среде, враждебной идеалам христианства, мы рискуем и вовсе потерять связующую нить с Богом.
   Но среди этого фатального пессимизма выход все-таки есть. Ощутить присутствие Божие, приблизиться к Нему и более того - принять в себя мы можем в Церкви. И молитва, и пост, и добрые дела - все это может существовать и без храма, но только в храме есть то, что приобщает нас к Вечности на самом высоком уровне - Таинство Причастия. Именно здесь мы таинственным образом становимся частью самого Вечного Бога, образуя в своем единстве Тело Христово[7].
   Странно, но, как правило, даже люди, которые довольно часто ходят в храм, не всегда понимают, что Причастие Святых Таин - это та единственная сила, которая может помочь им стать христианами в полном смысле этого слова. Самое удивительное, что о необходимости принятия участия в этом таинстве говорится везде и помногу, но ситуация кардинально не меняется. Мне вспоминается один из молодежных семинаров, где в течение трех дней плотно и основательно обсуждалась необходимость более полного участия в литургической жизни, а в результате на литургии в завершении семинара причастилось не более 10% участников!
   Конечно, у нас, как правило, находится целая масса всяческих объяснений, почему причаститься сегодня нельзя: и молитвы не все прочитал, и вчера котлету скушал, и недостоин[8] (самая распространенная). Что ж, безусловно, к Таинству Причастия нужно готовиться. Однако не стоит замыкаться исключительно на посте и молитвах, которые нужно вычитать. Да, все это важные приготовительные моменты, но главное для нас - это сознание того, что без Христа, без Его благодатной помощи вырваться из плена греха мы не в состоянии. Иметь в сердце сокрушение о грехе и намерение оставить его, сознание необходимости участия в Таинстве Исповеди и Причастия - вот те факторы, которые должны двигать нами в стремлении прийти на литургию.
   Кроме того, следует помнить, что в церковной практике для людей, соблюдающих все четыре поста и пост по средам и пятницам, соблюдение трехдневного поста перед Причастием не является обязательным правилом в случае частого Причащения. Что касается вычитываемых канонов и молитв, то, например, чтение трех канонов - Покаянного к Господу Иисусу Христу, Молебного к Божией Матери и канона к Ангелу-Хранителю, то можно читать их по одному в день за несколько дней до участия в Таинствах. Ведь главное не в том, чтобы эти каноны были вычитаны как факт, а то, чтобы человек молитвенно подготовился к принятию Святых Христовых Таин.
   Когда мы говорим о более частом участии в Евхаристии, мы должны понимать, что вопрос этот отчасти индивидуален - для кого-то и раз в месяц часто, а кто, и причащаясь раз в год, считает, что и этого достаточно[9]. Правильное понимание сущности Таинства Причастия откроет нашему сердцу потребность в Нем. И только мы сами через свой личный опыт духовной жизни должны прийти к мысли о том, что участвовать в Евхаристии нужно как можно чаще.
   Тут напрашивается самое простое сравнение. Каждый, наверное, помнит, как он в минуты разлуки стремился увидеть своего любимого человека! Как мучителен был даже миг, когда рядом нет его (её)! Так и встреча с Богом - если мы в сердце своем имеем любовь, то и стремимся встретиться с Ним в Таинстве Евхаристии как можно чаще.

   1 Впрочем, вспоминая культово-популярный сериал первого канала "Бригада", в котором главный герой Саша "Белый" кладет в гроб к своим друзьям боевые пистолеты… Так ли уж странны для нас манеры древних?

   2 "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие". (1 Кор. 15, 51-53)

   3 "Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься". (Мф. 12, 35-37)

   4 "Все облекутся там в душевное сокрушение, кроме одних совершенных. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце; грешники- потому что не искали спасения в покаянии и милосердии к ближним. Восскорбят и любившие правду, если не пребыли постоянными, и каявшиеся, если не исправились благовременно. Когда увидят они там венцы победителей, тогда приведут себе на память жизнь свою; узнают полноту блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была жизнь их, сколь благ и милостив Господь к чтущим Его…" (прп. Ефрем Сирин).Также: "Божественный Суд, следуя неподкупному и правдивому приговору, в зависимости от нашего произволения уделяет каждому, что человек приобрел сам себе". (свт. Григорий Нисский).

   5 "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь". (1 Ин. ,7-8)

   6 "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы". (1Кор.15:33)

   7 "…потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его". (Еф. 5:30). Также: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". (1 Кор. 12:13)

   8 Безусловно, никто из нас не может сказать, что достоин принять в себя Христа. Вместе с тем, откладывая Таинство Причастия по причине своей "греховной недостойности" или же по причине того, что опасаемся вновь впасть в уже совершенный грех, - мы поступаем как больной, который заранее отказывается от принятия лекарства. Как говорил Святитель Димитрий Ростовский: "Бог тебе не враг, а врач - исцелить тебя, а не погубить хочет. Зачем же избегаешь Его Божественной Чаши? Лучше тебе, приняв духовное лечение, исцелиться, чем, избегая лечения, в большие греховные болезни впасть и погибнуть".

   9 Вот что советовал своим духовным чадам и всем христианам Преподобный Серафим Саровский: "Приобщаться Святых Христовых Животворящих Таин заповедую... во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше... Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь только в смиренном сознании всегреховности своей приступит к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов,- и будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется!"

   10 Благодарственный акафист "Слава Богу за всё" Икос 5

Свято-Софийское братство

Дорога в вечность