Публикации

Синаксарь первой недели Великого поста (Торжества Православия)

Синаксарь первой недели Великого поста (Торжества Православия)

Синаксарь Торжества Православия является одной из редакций известной «Повести о прощении императора Феофила», что видно на примере сравнения обоих текстов. Но прежде, чем дать сравнительную таблицу надо отметить, что синаксарь кратко раскрывает предысторию восстановления почитания икон, что частично взято автором синаксаря за основу из хроники Феофана Исповедника.  Богослужебное предание, отраженное в гимнографии дня не знает прецедента посмертного прощения императора Феофила.Итак, тема синаксаря соответствует формально заданной самим автором, который пишет, что в этот день совершаем память «православия, сиречь возстановление… икон»[1], имевшее место при императрице Феодоре и ее малолетнем сыне Михаиле.

Воды Вавилонских рек

Воды Вавилонских рек

«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы» (Пс. 136, 1)

Великий пост начинается с подготовительных к нему недель, когда Святая Церковь, Своими богослужениями подготавливает и побуждает человека к особому времени поста и покаяния. И в этих службах особую роль приобрел 136 псалом, который поется с «аллилуйей красной» после чтения Евангелия на утренях трёх приготовительных воскресений (недели о Блудном сыне, недели о Страшном суде (мясопустной) и Прощёном воскресенье (недели сыропустной)). Кроме того, это один из самых известных библейских псалмов, получивший вторую жизнь в многочисленных произведениях художественной культуры. Известен он по первым словам «На реках Вавилонских» (церк.-слав.) или «Super flumina Babylonis» (лат.).

Синаксарь недели сырной

Синаксарь недели сырной

Тема синаксаря – изгнание Адама из рая или, как называет это событие автор синаксаря, «от райския пищи испадения»[1]. Греческий синаксарь говорит об изгнании Адама и Евы из райского наслаждения, неги, роскоши (trufh), но не пищи: «…apo tou Paradeisou thς trufhς exoriaς...»[2]. Причина изгнания праотца – нарушение заповеди поста, невоздержание. Цель же воспоминания – показать «…елика постная лечьба человеческому естеству полезна…»[3], «якоже убо егоже погреши Адам (сиречь обожения), мы тем получим, рыдающе и постящеся и смиряющеся, дондеже нас бог посетит…»[4]. Этот момент хорошо представлен греческим текстом синаксаря, который славянскую лечьбу называет фармацевтикой, farmakon[5] (зелье, снадобье, лекарство, средство, способ, отрава, яд). Таким образом, синаксарь, представляя пост средством лечения, тем самым, подразумевая под болезнью грех, призывает избежать, не повторить истории древних событий, остаться верными заповеди поста: «…онаго да убежим, паче же невоздержанию во всем да не ревнуем»[6].

Синаксарь мясопустной недели

Синаксарь мясопустной недели

Синаксарь мясопустной недели рассуждает на тему второго пришествия Христова: «В сий день втораго и неумытнаго пришествия христова память творим…»[1]. Рук. №№385 и 390 называют пришествие Господне «гордым»[2]. Греческий текст характеризует его прилагательным родительного падежа adekastou от adekastoς, неподкупный, беспристрастный[3].

По мысли синаксаря, процесс влияния на умы воспоминания страшного пришествия Судии протекает по принципу страха, который подает стимул «…леностно живущия…»[4] возводить к доброделанию. Связь «настоящего праздника» с концом мира видится автором синаксаря в свете грядущего Великого поста: «…понеже убо конец всех праздников полагается ныне, якоже и он всех будет по нам конечный»[5]. Уставное сокращение непостной пищи, а в мясопуст это мясо, синаксарем объясняется, как желание почтить праздник и «…в другую неделю адамом, по образу едемскому изгнатися, дондеже христос пришед паки нас возведет к раю»[6]. Иными словами стать соучастниками, свидетелями, очевидцами древних событий зачала человеческой истории вне рая, чтобы в образе Адама получить от Христа потерянное его жительство.

Иерей Антоний СЕМИЛЕТ: "О том, что не читалось за богослужением недели о блудном сыне"

Иерей Антоний СЕМИЛЕТ: "О том, что не читалось за богослужением недели о блудном сыне"

Во второе подготовительное Воскресенье поста мы вспоминаем притчу о блудном сыне. По уставу за вечерней службой в старину читался текст, рассказывающий о самом воспоминании дня. Он называется синасксарь. Синаксарь недели блудного сына. Текст синаксаря состоит из трех частей: 1) введения, в котором автор объясняет, что побудило святых отцов предложить во вторую подготовительную неделю притчу о блудном сыне; 2) пересказа притчи с параллельным толкованием; 3) заключения, подчеркивающего основную идею притчи и, вместе с тем, самой недели блудного сына, – то есть структура синаксаря предельно проста.

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптёвские письма святителю Афанасию"

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптёвские письма святителю Афанасию"

В 2013 году мне довелось служить литургию в кафедральном соборе г.Гродно. В тот день церковь молилась святому епископу Афанасию (Сахарову). Надо было так случится, что в день памяти святого я увидел его фотографию, с которой и началось мое знакомство с новыми фактами из истории коптёвского прихода, а конкретно из жизни исповедника веры настоятеля (1955-1971 гг.) нашего храма протоиерея Василия Красникова.

Готовясь к проповеди перед литургией, я изучал биографию епископа Ковровского. В одном из интернет-источников была его фотография. Фото из статьи совпало с фотографией из семейного архива родственников священника Василия Красникова, подаренного приходу. Они утверждали, что этот епископ их родственник, вроде бы даже дедушка отца Василия. Почему же это фото оказалось среди изображений родных и близких в альбоме семьи? Кто поместит фото незнакомца среди изображений близких?

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптевские исповедники"

Священник Антоний СЕМИЛЕТ: "Коптевские исповедники"

Протоиерей Василий Красников (1899 - 1971)

Как то в общей беседе о важности знаний по истории мой друг произнес интересную фразу, рожденную диалогом. «История становиться интересной, когда касается лично тебя». Мне и в голову не приходило, что когда-нибудь меня, не сильно питающего симпатий к ее величеству истории, можно будет увидеть изучающим фонды, описи, дела в архиве. Но почему это произошло? Потому что история коснулась лично меня.

Я служу в деревни Коптевка в храме Успения Пресвятой Богородицы. С самого начала своего служения настоятелем прихода, я пытался найти сведения о храме через интернет – но все безуспешно. Только общие фразы и скудные даты. Так прошел год, пока вдруг, как всегда это бывает, в пыльном старом шкафе я обнаружил столь же пыльную кипу бумаг, отдаленно напоминавшую свое родство с документацией. Разобрав материал по папкам и по именам священников нашего прихода, я остановился на обрывке бумаги из советской тетрадки по математике. Это был отрывок из письма священника Василия Красникова. Батюшка прослужил на приходе 16 лет.

Владимир НЕМЫЧЕНКОВ: "Церковные каноны и гражданские законы о священном"

Владимир НЕМЫЧЕНКОВ: "Церковные каноны и гражданские законы о священном"

29 апреля 2013 года на сайте «Православие.ру» была опубликована наша статья «Яйца с образами. О новом виде иконоборчества»[1].  В статье обсуждалось отношение к священным изображениям в Церкви и российском обществе. В частности, речь шла об использовании священных изображений (иконных образов Спасителя, Богородицы, ангелов, святых угодников) в качестве дизайна «товаров для православных» (о наклейках для пасхальных яиц, сумках, салфетках, рушниках, ювелирных украшениях и бижутерии, одежде, посуде, постельном белье, винно-водочной продукции и т.п.). К этой же категории товаров относятся книги, журналы, газеты, календари, книжные закладки, элементы фирменного стиля православных организаций (бланки, визитки и др.) и т.п., о чем говорилось в другой нашей статье2"

Ольга ТАРАСОВА: "Святая Земля: прикосновение к вере"

Ольга ТАРАСОВА: "Святая Земля: прикосновение к вере"

Святые места издавна влекли к себе верующих. Мне повезло в том, что в Назарете живет давно эмигрировавшая из Беларуси подруга. Она пригласила меня в гости, благодаря ей я путешествовала по христианским местам. Проживала я в городе Назарете, сейчас его называют по-арабски Нацерет. Город расположен на севере Израиля, в Галилее и является колыбелью христианства. В этом городе родился и провёл своё детство Иисус, в нем жила его семья и в нём посчастливилось немножко пожить мне. Прикосновение к таким местам вызывают чувства благоговения, предчувствие приобщения к великому чуду и великой благодати, постоянно было ощущение Божьего присутствия.

Митрополит Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси: Автобиографический очерк

Митрополит Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси: Автобиографический очерк

Моей маме, Анне Ефремовне, было четырнадцать лет, когда в 1931 году их семью в числе многих других трудпереселенцев, сослали из Сызрани в степи Центрального Казахстана. Сослали,как кулаков. А что значит – кулак? Это значит, что у семьи была пара лошадей,корова, подсобное хозяйство. Людей лишили имущества, им пришлось спешно собираться и уезжать, покидая родные места. Им предъявлялись вымышленные обвинения, часто ссылали по наговору соседей. Кто-то позавидовал, что у соседа уродился лучший урожай, корова дает больше молока – вот, и кулак, а значит – в ссылку. А в действительности «кулаки» – это были трудолюбивые, благочестивые люди, православные христиане. В Казахстан ссылали самых лучших – одаренных,верующих людей.

Страницы

Подписка на RSS - Публикации

Главное меню

Орфографическая ошибка в тексте:
Чтобы сообщить об ошибке, нажмите кнопку "Отправить сообщение об ошибке". Также вы можете добавить свой комментарий.
by Dr. Radut